唐代社會性控制女性的清規戒律

時間：2024-11-20 04:30 作者：修身堂

在封建社會中，女子既然處于被統治地位，那么以男子為統治的社會總要制訂一些清規戒律以約束女子，使女子規規矩矩、服服貼貼地以適應男子的需要。而奇怪的是，這些女誡的制訂，大多出于女子，這種“以女治女”的方法大概與后世的“以夷治夷”相類似。對此，唐代也不例外。

后漢班昭寫了《女誡》，這實際上對女子的生活是一種壓迫。到了唐初，唐太宗時的長孫皇后曾作《女則》三十卷，說是采自古婦人得失，用以垂范后世的，唐太宗曾以頒行于世，但現已失傳。

其后陳邈妻鄭氏，作《女孝經》十八章：1．開宗明義；2．后妃；3．夫人；4．邦君；5．庶人；6．事舅姑；7．三才；8．孝治；9．賢明；10．紀德行；11．五刑；12．廣要道；13．廣守信；14．廣揚名；15．諫諍；16．胎教；17．母儀；18．舉惡。此書作班昭和諸女問答的口氣，押韻，易讀。據說鄭氏的侄女為永王妃，鄭氏耽心她未嫻詩禮，所以作此以獻，教她為婦之道。這本書流傳后世，影響很大。

然而，唐朝最重要的一本有關女教的書，是《女論語》。有個叫宋廷氽的，貝州清陽人，世以儒聞，他生了五個女兒：若莘、若昭、若倫、若憲、若荀，都警慧善屬文，秉性素潔，鄙薰澤靚妝，不愿嫁人，而要學名家。若莘寫了一本《女論語》，若昭作了申釋。貞元中，盧龍節度使李抱貞表其才，德宗召入禁內，試文章，論經史，都稱旨。帝每與群臣賡和，五女都參加，屢蒙賞賜，后來都被德宗所恩幸。只有若昭不希望得到上寵，所以不以女侍稱呼她，而稱為女學士，拜內職尚宮，使教諸皇子公主，號曰宮師，《女論語》得她的幫助很多。

《女論語》的序闡明了它的宗旨：

大家曰：妾乃賢人之妻，名家之女。四德粗全，亦通書史。因輟女工，閑觀文字，九烈可嘉，三貞可慕。懼夫后人，不能追步，乃撰一書，名為《論語》，敬戒相承，教訓女子。若依斯言，是為賢婦。罔俾前人，獨美千古。可見，這本書的目的和宗旨是“教訓女子”，使她們成為“賢婦”。

《女論語》的內容，也不過是“貞節柔順”幾個字。全書十二章：1．立身；2．學作；3．學禮；4．早期；5．事父母；6．事舅姑；7．事夫；8．訓男女；9．營家；10．侍客；11．和柔；12．守節。全書四字一句，押韻，許多地方以白話表述，易懂，所以流行很廣。#p#副標題#e#

《女論語》以封建規范來要求女子，比幾百年前班昭的《女誡》又有了不少發展。

例如，《女論語·立身章》說：

凡為女子，先學立身，立身之法，惟務清貞，清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群；莫窺外壁，莫出外庭，出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名；女非善淑，莫與相親。立身端正，方可為人。

在對女子的舉止風范的要求方面，《女誡》并沒有這樣具體。班昭只是說：“若夫動靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發壞形，出則窈窕體態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。”當然，在《女論語》中，訓練女子應有良好的儀態風度，這有合理的成分，時至今日，一些女青年“行必回頭，語必掀唇，坐必動膝，立必搖裙，喜必大笑，怒必高聲”，這還是需要改進的；但是，例如“出必掩面，窺必藏形”等，這些對女子的束縛就太不合理了。所以，還是要作具體分析。

再如，女子應如何侍候丈夫，《女論語》與《女誡》相比，提出了復雜得多、繁瑣得多的要求：

女子出嫁，夫主為親。前生緣分，今世婚姻。將夫比天，起義匪輕。夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，敬重如賓；夫有言語，側耳詳聽；夫有惡事，勸諫諄淳；莫學愚婦，惹禍臨身。夫若出外，須記途程，黃昏未返，瞻望思尋；停燈溫飯，等候敲門：莫學懶婦，先自安身。夫如有病，終日勞心，多方問藥，遍處求神；百般治療，愿得長生：莫學蠢婦，全不憂心。夫若發怒，不可生嗔；退身相讓，忍氣吞聲：莫學潑婦，鬧鬧頻頻。粗絲細葛，熨貼縫紉；莫教寒冷，凍損夫身。家常茶飯，供侍殷勤，莫教饑渴，瘦瘠苦辛。同甘同苦，同富同貧，死同棺槨，生共衣衾。能依此語，和樂瑟琴；如此之女，賢德聲聞。#p#副標題#e#