道學(xué)家陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》

時(shí)間：2024-11-20 00:21 作者：修身堂

陶弘景這個(gè)人博學(xué)多藝，著作很多，有《真誥》、《效驗(yàn)方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹藥要集》、《藥總訣》、《肘后百一方》、《本草經(jīng)集注》等。特別是他所編集的《養(yǎng)性延命錄》，搜集“上自農(nóng)黃以來(lái)，下及魏晉之際”，“有益于養(yǎng)生及招損于后患，諸本先皆記錄”者，“略取要法，刪頻繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷”。上卷包括教誡、食誡、雜誡忌禳害析善三篇；下卷包括服氣療病、導(dǎo)引按摩、御女損害。這本書保存了不少后來(lái)散佚的早期養(yǎng)生資料，而且不少資料都和房中術(shù)有關(guān)。他的房中術(shù)理論是和以前的道家論述一脈相承的，而在某些方面闡述得更為具體，更為透徹，其特點(diǎn)也是養(yǎng)生、氣功和房中術(shù)相結(jié)合。

陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中，把養(yǎng)生與性聯(lián)系在一起，反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須適度。他認(rèn)為人體的強(qiáng)弱、壽命的長(zhǎng)短主要不在于“天”，而在于“人”，這是很有進(jìn)步意義的。他說(shuō)：“解者曰：夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎氣充實(shí)，生而乳食有余，長(zhǎng)而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強(qiáng)而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長(zhǎng)而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長(zhǎng)全足，加以導(dǎo)養(yǎng)，年未可量。”他又用這個(gè)觀點(diǎn)揭露一些時(shí)弊說(shuō)：“今時(shí)之人，年始半百，動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？將人之失耶？岐伯曰：‘上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，房中交換之法；飲食有節(jié)，起居有度，不妄動(dòng)作，故能與神俱盡，終其天年，壽過(guò)百歲。今時(shí)之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，游于陰陽(yáng)，生治起居無(wú)節(jié)無(wú)度，故半百而衰也。”以上這些對(duì)性生活要有適當(dāng)節(jié)制的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代性科學(xué)是吻合的。

強(qiáng)調(diào)男女性交的重要，但是應(yīng)該注意閉精守關(guān)。他說(shuō)：“采女問彭祖曰：‘人年六十，當(dāng)閉精守一，為可爾否？’彭祖曰：‘不然。男不欲無(wú)女，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。若念真正無(wú)可思而大佳，然而萬(wàn)無(wú)一焉。有強(qiáng)郁閉之難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。”他又引“彭祖”的話說(shuō)：“奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動(dòng)欲泄，務(wù)副彼心，竭力無(wú)厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲癡惡瘡，為失精之故。……凡男不可無(wú)女，女不可無(wú)男，若孤獨(dú)而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當(dāng)百。”“凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數(shù)交而時(shí)一泄，精氣隨長(zhǎng)，不能使人虛損；若數(shù)交接則瀉精，精不得長(zhǎng)益，則行精盡矣。”他又說(shuō)：“凡養(yǎng)生要在于愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長(zhǎng)生。所患人年少時(shí)不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病難養(yǎng)也。雖晚而能自保，猶得延年益壽；若少壯而能行道者，仙可冀矣！”

從閉精鎖關(guān)出發(fā)，在《養(yǎng)性延命錄》里，陶弘景還提出了一些“御女術(shù)”，即性技巧的理論。他說(shuō)：“陽(yáng)道垂弱欲以御女者，先搖動(dòng)令其強(qiáng)迫，但徐徐接之；令得陰氣，陰氣推之，須臾自強(qiáng)，強(qiáng)而用之，務(wù)令遲疏。精動(dòng)而正，閑精緩息，瞑目偃臥，導(dǎo)引身體，更復(fù)可御他女。欲一動(dòng)則輒易人，易人可長(zhǎng)生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽(yáng)道法火，陰道法水；水能制火，陰亦消陽(yáng)；久用不止，陰氣噏陽(yáng)，陽(yáng)則轉(zhuǎn)損，所得不補(bǔ)所失。但能御十二女子而復(fù)不泄者，令人老有美色；若御九十三女而不泄者，年萬(wàn)歲。”值得注意的是，先不論以上理論科學(xué)與否，而強(qiáng)調(diào)御女多人，以陰補(bǔ)陽(yáng)，明顯地反映出男權(quán)社會(huì)中對(duì)待女子的態(tài)度，以及打上了當(dāng)時(shí)的房中術(shù)為統(tǒng)治階級(jí)的淫樂與長(zhǎng)生欲望服務(wù)的烙印。

在《養(yǎng)性延年錄》中，還聯(lián)系御女論提出的一些優(yōu)生的理論。“若欲求子，令子長(zhǎng)命、賢明富貴，取月宿日施精大佳。天老曰：‘人生俱含五常，形法復(fù)同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽(yáng)。陰陽(yáng)不得其時(shí)，中也；不合宿或得其時(shí)，人中上也；不合宿，不得其時(shí)，則為凡夫矣。合宿交會(huì)者，非生子富貴，亦利己身。大吉之兆，三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會(huì)各五倍，血?dú)獠粋钊藷o(wú)病。仍以王相日，半夜后，雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿，戲之若合用。春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥與上件月宿日合者尤益佳。若欲求子，待女人月經(jīng)絕后一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時(shí)，夜半之后，乃施精，有子皆男，必有壽賢明。其王相日謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。”

道家的房中術(shù)著作，除了上述那些可信度較高的古籍以外，還有許多至今流傳于民間、精華與糟粕并存、真?zhèn)文娴闹鳌＠纾嘘P(guān)張三豐的就有《丹訣詩(shī)》十首、《采真機(jī)要》、《真機(jī)詩(shī)》十篇首等。張三豐是明朝人，又名全一，號(hào)崑陽(yáng)，又號(hào)張邋遢，遼陽(yáng)懿州（今遼寧彰武西南）人，原籍江西龍虎山，為隱仙派氣功的創(chuàng)始人。據(jù)傳他在67歲時(shí)受火龍真人大道，后隱居武當(dāng)山。此人在一些流傳民間的著作中宣傳所謂“十二龍虎交棄之法”，當(dāng)屬房中術(shù)無(wú)疑。

民間還流傳所謂道家《房中術(shù)十三圖解秘》，這十三圖是龍虎交媾圖、洗心護(hù)命圖、玉液煉形圖、安神祖竅圖、法輪自轉(zhuǎn)圖、蟄藏采氣圖、采藥歸壺圖、乾坤滋潤(rùn)圖、天地交媾圖、金丹人鼎圖、陰陽(yáng)采補(bǔ)圖、金丹飛升圖、色空不二圖。觀其注解，內(nèi)容都是氣功和性技巧相結(jié)合。此外還有《房中術(shù)古龍虎歌解》、《采陰陽(yáng)浮黎鼻祖金華秘訣解》、《呂洞賓房中術(shù)秘訣歌》、《房中夫妻交媾十二段動(dòng)功》、《房中男女龍虎匹配三十三層天地解》等等，真是形形色色。

這些資料，不知傳自何世何人，但迄今流傳面還較廣。社會(huì)上對(duì)此的看法，一般認(rèn)為是左道旁門，甚至認(rèn)為是黃色淫穢，不準(zhǔn)許正式出版，也乏人認(rèn)真研究。但是，這些內(nèi)容一代一代地流傳下來(lái)，似乎還有一定的生命力。可以肯定，其中有一些荒誕不經(jīng)甚至有害的內(nèi)容，同時(shí)也很難認(rèn)為其中沒有長(zhǎng)期被人們忽略的科學(xué)道理。目前，氣功已被大力提倡，人體特異功能已引起社會(huì)注意，性科學(xué)在不斷發(fā)展，對(duì)于以上這些流傳民間的東西，人們是應(yīng)該加以研究、整理、鑒別與揚(yáng)棄的。

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