漢代離婚的七棄七去古代婚姻習俗

時間：2024-11-19 13:06 作者：修身堂

漢代至魏晉南北朝之際，絕婚（即離婚）與改嫁改娶之事甚多。這種情況比較復雜，從中既可以看到封建禮法與貞節要求的萌始，可以看到男子以及整個宗法制度對女子的壓迫，又可以看到在絕婚與改嫁改娶方面還是有一定的自由度，這是顯然不同于宋、元、明、清等后世的。

絕婚的第一種情況是男棄其婦，這樣做有許多原因，主要有七棄（或七去）：

一是無子。“不孝有三，無后為大”，這當然是一件大事。“無子棄，絕世也”，這正是七棄（或七去）之一。《東觀漢紀·應順傳》：“順少與同郡許敬善，敬家貧親老，無子，為敬去妻更娶。”其實，無子不一定是女方的問題，這實在是很冤枉的。

二是口舌之故，即女方說“錯”了什么話，鬧了些家庭矛盾。例如漢朝的那個陳平，年輕時是個浪蕩子，不事生產，他的嫂嫂看不過去，說了些不好聽的話，如“有叔如此，不如無有”等，陳平之兄知道后，就逐其婦而棄之。人云，這種做法也符合七棄（或七去）之一：“口舌棄，離親也。”其實，這也是很不公正的。這正像后來劉備所說的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破猶可補，手足斷安可續！”在以男子為中心的宗法社會中，自然是如此。

三是盜竊。七棄（或七去）之一是“盜竊棄，反義也”。其實，這種所謂“盜竊”，往往不是什么大事。如《漢書·王吉傳》：“吉少時學問，居長安，東家有大棗樹，垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉，吉后知之，乃去婦。”這棵棗樹是鄰家種的，枝果伸到王吉家來了，王吉的妻子摘了一些給王吉吃，結果王吉為之和她離了婚，這真是視婚姻為草芥，視女子為草芥。

四是女性嫉妒。七棄（或七去）之一是：“嫉妒棄，亂家也。”這樣離婚當然有“充分理由”了。《后漢書·馮衍傳》上說，馮衍娶北地任氏女為妻，任氏女又兇悍、又嫉忌，不許馮衍畜媵妾，而且虐待馮衍前妻所生的子女馮豹、馮姜，后來馮衍把她逐出了門。關于這件事，馮衍寫了一封信給任氏女的弟弟任武達，說明原委，這封信在歷史上頗為有名，人們常以此來教育女兒如何事夫，如何恪守婦道。

信云：天地之性，人有喜怒；夫婦之道，義有離合。先圣之禮，士有妻妾，雖宗之眇微，尚欲逾制，年衰歲暮，恨入黃泉，遭遇嫉妒，家道崩壞。五子之母，尚足在門，五年以來，日盛歲劇，以白為黑，以非為是，造作端末，妄生首尾，無罪無辜，讒口嗷嗷，亂匪降天，生自婦人，青蠅之心，不重破國；嫉妒之情，不憚喪身。牝雞之晨，惟家之索，古之大患，今始于衍。醉飽過差，輒為桀紂，房中調戲，布散海外。張目抵掌，以有為無。痛徹蒼天，毒流五臟，愁令人不賴生，念令人不顧禍，入門著床，繼嗣不育，紡績織纴，子無女工，家貧無僮，賤為匹夫，故兒之，莫不悽愴，曾無憫惜之恩。唯一起，武達所見，頭無釵澤，面無脂粉，形骸不蔽，手足抱土，不原其窮，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，販糖之妾，不忍其志。計婦當去久矣，念兒曹小家無他使，哀憐姜、豹，當為奴婢，惻惻焦心，事事腐腸，洶洶藉藉，不可聽聞，暴虐此婢，不死如發，半年之間，膿血橫流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又觸泥涂，心為愴然，編谷放散，冬衣不補，端坐化亂，一縷不貫，既無婦道，又無母儀，忿見侵犯，恨見狼藉，依倚鄭令，如居天上，持質相劫，詞語百東，劍戟在門，何暇有讓；百弩環舍，何可強復；舉宗達人解說，詞如循環，口如布谷，縣幡竟天，擊鼓動地，心不為惡，身不為搖，宜詳居錯，且自為計，無以上書告訴相恐，狗吠不驚，自信其情。不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。自恨以華盛時不早自定，至于垂白家貧身殘之日，養癰長疽，自生禍殃。衍以家室紛然之故，捐棄衣冠，側身山野，絕交游之路，杜仕宦之門，闔門不出，心專耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！#p#副標題#e#

這封信寫得很生動，振振有詞，鑿鑿有據，女方家族自然無話可說，當時的社會輿論也在馮衍這一邊。當然，以今日的眼光看來，這也僅僅是一面之詞，信中還不時流露出“大男子主義”的思想。可能，任氏女確有許多缺點，但觸犯丈夫的統治權，不許丈夫納妾，危及丈夫的“權利”與“利益”也是原因之一。

五是女方德行差。例如《華陽國志·廣漢士女贊》說，有個叫汝敦的人，兄弟住在一起，父母有些遺產，嫂子很想獨占，汝敦的妻子很賢惠，勸汝敦都給他們算了，于是汝敦把田宅、奴婢都給了兄嫂，夫妻倆搬出去住了。有一次汝敦在耕地時挖出了一件金器，妻子勸他送給哥哥，夫妻就一起去了。嫂子見他們來，以為是來借錢的，不給他們好臉色看；后來知道他們來送金器，又高興得手舞足蹈了。這時，哥哥感悟了，出其妻，把家財還給弟弟。從這件事看來，這位嫂子貪心，似乎是個“小人”，但這位哥哥也很差勁，弟弟與家媳讓出父母遺產，他竟也全部接收，不以為愧了。后來，雖然感悟了，為什么馬上和妻子離婚呢？自己能感悟，為什么妻子就不能感悟，為什么不幫助、教育她呢？這又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了。

六是女方不得于父母，即沒有把公婆侍候好，或是公婆對媳婦有偏見。這方面的例子很多。例如，《后漢書·鮑永傳》：“永事后母至孝。妻嘗于母前叱狗，而永即去之。”《后漢書·列女廣漢姜詩妻傳》上說：“詩事母至孝，妻奉順尤謹。母好飲江水，去舍六七里，妻嘗溯流而汲，后值風，不時得還。母渴，詩責而遣之。”這兩件事都很不講理，鮑永的妻子只是在婆婆面前喝罵了一條狗，就被離棄了。姜詩的妻子更冤，她本來對婆婆很孝，婆婆喜歡喝江水，她常走六七里路去汲江水，有一天刮大風，她沒能及時返回，婆婆口渴了，只是為了這件事，就被離棄了，這是多么違背人情、人性！

七是為了一時的政治關系而去其妻。漢朝大將班超就發生了這種事。《后漢書·班超傳》說，當時有個大臣李邑初去于闐，畏敵如虎，又妒班超之功，于是上書皇帝誹謗班超，說班超擁愛妾，抱愛子，安樂于外國，有二心。班超知道這件事后長嘆說：“我沒有孔子的學生曾彥那么賢，而有人像誹謗曾彥那樣再三地誹謗我，我必然會受懷疑了。”于是，和他那位無辜的妻子離婚了。

從上述許多離異妻子的原因看來，女子實在是犧牲品。丈夫為表現自己的“高風亮節”，棄之；為了不見疑于上，棄之；為了表現兄弟之情，棄之；為了示孝于母，棄之……。君臣關系、父（母）子關系、兄弟關系以及其它各種封建倫理關系，形成了對夫妻關系的重重壓迫，當發生矛盾時，做“替罪羊”、犧牲品的總是女子！

由此可見，在封建社會中，離婚只不過是男子在婚姻問題上對女子實行壓迫的一種形式。離婚的“理由”雖多，但這些“理由”往往是男子喜新厭舊的借口。#p#副標題#e#

例如：魏時，宋王者，平虜將軍劉勛之棄婦也。宋嫁勛二十余年，后勛悅山陽司馬女，以宋無子出之。宋賦詩自傷，其詩懇摯委婉，“怨在言外，不覺其妒”，轉益可傷：

翩翩床前帳，張以蔽光輝。

昔將同爾去，今將爾共歸。

緘藏笱筐里，當后何時披？

淮言去婦薄？去婦情更重。

千里不唾井，況乃昔所牽。

望遠未為傷，躕踟不得共。

宋嫁劉勛20多年，劉勛都不提無子的事，一旦看上了山陽司馬女，就以她不能生育為“理由”而出之，這個原因當然是昭然若揭的。

以上是矛盾的主要方面，同時，也有妻子主動求去的現象，如由于夫家過于貧賤，嫌丈夫不才，或惡疾，或家庭不和睦，等等。如那件演衍至“潑水難收”的典故的朱買臣之妻就是這樣。《漢書·朱買臣傳》說“買臣家貧，好讀書，不治產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪行且誦書，其妻亦負載相隨。數止買臣毋歌謳道中，買臣愈益疾歌。妻羞之，求去。買臣笑曰：‘我年五十當富貴，今已四十余矣。汝苦日久，待我富貴報汝功。’妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中，何能富貴！’買臣不能留，即聽去。”

從以上情況看來，當時女子雖處于被統治地位，雖然在婚姻上總的說來是受制于人，但多少還有那么一點點自主權，如自己能與丈夫求去，這種事在封建社會的中后期甚為罕見。

在漢代，還有妻子對丈夫拋棄后實行報復的情況。如《后漢書·范升傳》：“后升為出妻所告，坐系。得出還鄉里。”《后漢書·楊政傳》也說：“范升嘗為出婦所告，坐系獄。”還有一件很有意思的事是，當時有個叫黃允的人聰明有才，司徒袁隗有個從女要嫁，見了黃允后嘆道：如果能有這樣的女婿，就心滿意足了。黃允知道這件事情，為了攀高枝，竟把妻子夏侯氏黜遣了，即離棄了。可是這位女子很有心計，她對婆婆說，我既然被棄，要和黃家長久地離別了，希望能會一下親屬，表一下離別之情。這樣，黃氏家族來了300多人，夏侯氏當眾激動地揭露了黃允15件穢惡的事，說完后登車而去，黃允從此身敗名裂。這個女人也真夠厲害的了。

在漢代，夫死，妻往往改嫁。例如，《漢書·薛宣傳》：“敬武長公主寡居，上令宣尚焉。”《漢書·外戚傳》：“宣帝求得外祖母王媼。王媼家本涿郡蠡吾平鄉，年十四，嫁為同鄉王更得妻。更得死，嫁為廣望王乃始婦。”《漢書·外戚傳》：“孝元傅昭儀，父，河內溫人，早卒。母更嫁為魏郡鄭翁妻。”楊雄《答劉歆書》也說：“臨邛林閭翁孺往數歲死。婦，蜀郡掌氏子，無子而去。”如果寡婦有子女，往往也不影響改嫁，如《漢書·外戚傳》：“孝景王皇后，父王仲，母臧兒，為仲妻，生男信與兩女而仲死。臧兒更嫁為長陵田氏婦。”這種狀況，和宋、元以后也大不同，到了宋、元以后，夫死改嫁是為“失節”，為社會所不容。

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