從倫理道德看中國性文化的發(fā)展歷程

時間：2024-11-18 23:24 作者：修身堂

經(jīng)過漫長的歲月沖刷、積淀而成的性文化，真實地向今日的人們展示了祖先的生活歷史，不斷地追求幸福與自由的歷史，啟示人們?nèi)ヌ角筮@方面的規(guī)律。性文化映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中，人類在針對性和與性有關(guān)的物質(zhì)和精神力量所達到的程度和方式。

依據(jù)其分野的不同，可分為物質(zhì)方面、制度方面和精神方面三類，物質(zhì)方面可包括人類為了釋放不斷產(chǎn)生和蓄積的性能量所必須具備的條件、器官和能力;制度方面可包括人類為了使性能量的釋放與生態(tài)——社會秩序相適應(yīng)。

中國屬大陸性多民族國家，中華民族由50多個民族所組成，受不同地域、經(jīng)濟、文化因素的影響，有著各具民族特色的性文化。中國各民族的發(fā)展極不平衡，雖然隨著交通的發(fā)達，人員交往(包括通婚、商貿(mào)往來和爭戰(zhàn))等民族之間的交融，在不同程度上促進了相對落后民族的文化發(fā)展，但始終不能達到同步，因而表現(xiàn)出一定的性文化差異。另一方面，性文化又有其特殊性，在同一時代的不同地區(qū)之中性文化便可有相當(dāng)?shù)牟町悾缬文恋貐^(qū)一般較農(nóng)業(yè)地區(qū)對性更為寬容。而即便在一時代同一地區(qū)中也還存在著階層上的區(qū)別，例如“士大夫——市民——鄉(xiāng)民”之間的區(qū)別，但見于經(jīng)傳的通常只是士大夫的性文化觀，市民的性文化觀或可見于小說和野史，而鄉(xiāng)民的性文化觀卻較難考查。在朝代更迭戰(zhàn)亂饑荒時期人口大規(guī)模流動的情況下，性關(guān)系常變得松散，而在農(nóng)業(yè)定居已穩(wěn)定若干世代的情況下，宗族和宗教等傳統(tǒng)勢力就會給性關(guān)系帶來種種難以逾越的限制。

漢族是中國的主體民族，占全國人口的90%以上。漢族先民曾經(jīng)歷漫長的原始公社時代，經(jīng)過“知母不知父”的母系氏族部落階段。至黃帝以后，轉(zhuǎn)為父系氏族部落，并進入部落聯(lián)盟時期。歷史傳說反映出，漢族遠古先民包括來自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集團的人，經(jīng)過漫長的歷史年代的接近、交往和斗爭，逐步融合為同一族體。這一融合過程延至春秋戰(zhàn)國時期，分布區(qū)域也擴展至東北遼河中、下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘吳越等廣大地區(qū)，在秦朝漢代國家統(tǒng)一的條件下，形成為漢族。自秦漢至今的2000多年間，歷代都有不少漢族人民通過屯墾、移民、擄掠、流亡等方式移居邊疆各地，與邊疆少數(shù)民族交錯雜處，共同開發(fā)邊疆，其中不少從而融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之中。

另一方面，邊疆各民族內(nèi)遷，與漢族雜處，往往大都融入漢族之中。由于漢族歷代均占全國人口的絕大多數(shù)，故在經(jīng)濟、文化、政治制度等方面的發(fā)展中，起了主導(dǎo)作用。

古代漢族社會倫理道德和立法的基礎(chǔ)是“三綱”和“五常”。即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”。這是漢代思想家董仲舒(公元前179-前104)根據(jù)“天人相與”的神學(xué)觀點、發(fā)揮春秋時期孔、孟儒家學(xué)說總結(jié)而來，其后一直成為中國封建社會的國家觀念。與此相聯(lián)系的是中國古代社會根深蒂固的宗族觀念。漢族通行一夫一妻制婚姻，但封建士紳階層普遍存在納妾現(xiàn)象，在親屬的親疏觀上，以父系為中心。父系家族的延續(xù)被認(rèn)為是至關(guān)重要的頭等大事，故漢族古代的人口觀主張“多子多福”。在此基礎(chǔ)上，子對父應(yīng)盡忠盡孝，其中孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的最高體現(xiàn)。這種宗法制度的擴大，則表現(xiàn)為“子民”對最高統(tǒng)治者“天子”的道德規(guī)范。所以神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)成為禁錮人們思想，尤其是禁錮和壓迫女性的工具。

在高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，古代中國創(chuàng)造了燦爛的文化，具有鮮明的特色，在世界文明發(fā)展史上占有重要的地位。無論政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟、史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面，都擁有眾多影響深遠的代表人物和作品，其中在諸如漢文史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的文獻中，保存有不少性文化內(nèi)容。古代科學(xué)技術(shù)如天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)和冶煉術(shù)等方面，都對世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了突出的貢獻。屬于古代醫(yī)學(xué)分支之一的中國古代房中術(shù)，遠在2000多年前的秦代前后即已基本成型，其學(xué)科內(nèi)容已相當(dāng)于今日的性學(xué)。

古代帝王們除了長生不老，希望永遠當(dāng)皇帝的心愿外，享樂意識也頗強烈，對女色的追求尤其如此。在服食所謂“不老藥”仙丹的同時，還遍尋“壯陽藥”，欲幸遍后宮美色。

古代帝王有“夜夜不空過”的說法，就是每夜要召幸一名宮妃，但南宋度宗趙禥剛當(dāng)皇帝時有個桃色新聞，他迫不及待，一夜竟然與30多個年輕美貌的宮妃性交。這是清乾隆年間畢沅編著的《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)一百八十》上所記載的事情：“帝自為太子，以好內(nèi)聞;既立，耽于酒色。故事，嬪妾進御，晨詣閤門謝恩，主者書其月日。及帝之初，一日謝恩者三十馀人。”

這段話的大概意思是，趙禥做皇太子就以好色出名。當(dāng)了皇帝后還是這樣。根據(jù)宮中舊例，如果宮妃在夜里奉召陪皇帝睡覺，次日早晨要到閤門感謝皇帝的寵幸之恩，主管的太監(jiān)會詳細(xì)記錄下受幸日期。趙禥剛當(dāng)了皇帝時，有一天到閤門前謝恩的宮妃有30余名。史學(xué)界就此段文字知道，趙禥性能力超強，一夜召幸30余女。

趙禥(公元1240-1274年)為偏居臨安(今浙江省會杭州市)的南宋皇帝，荒淫無度，35歲便死了，史稱度宗。前帝宋理宗趙昀沒有兒子，立趙禥為皇太子。公元1264年宋趙昀死后，趙禥順理成章當(dāng)了皇帝，那年他25歲，正是人一生中性欲最為強烈的年齡。既然皇帝有與任何女人發(fā)生性關(guān)系的特權(quán)，后宮佳麗那么多，剛獲得這種權(quán)力的趙禥自然大喜過望，不會放過每一個春宵良辰。所以，趙禥一夜召幸30多個宮妃還是相當(dāng)可信的。但這也有讓人懷疑的地方，以一夜12小時、30個宮妃來算，趙禥與宮妃性交一次的平均時間是24分鐘。在這么短的時間，趙禥能是自然生理狀態(tài)下完成性交過程的嗎?史學(xué)界認(rèn)為，趙禥如果不借助于藥物，在床上不可能那么樣強悍。

趙禥借助了什么藥物?壯陽藥也。

壯陽藥也叫媚藥、春藥、房中藥。但媚藥、春藥、房中藥的使用范圍寬泛，并不僅限于男人，女人也可服用。此類藥在古代帝王宮中極為流行，今日遍布街頭的成人用品商店，應(yīng)當(dāng)是古人的遺風(fēng)和繼續(xù)。春藥有不同的名稱，“三益丹”、“益腎丹”、“保腎丹”、“快女丹”、“受寵丹”、“保命丹”、“童女丹”、“益女丹”、“得春丹”、“遇仙丹”、“合歡散”、“寒食散”、“春散”、“相投散”、“一笑散”、“相思方”都是這種藥物的不同說法，還有的名字更形象，“美女提倒金方”、“靈龜展勢方”、“美女顫聲嬌”、“貴妃夜夜嬌”、“旱苗喜雨膏”、“金槍不倒丸”……雖然叫法不一樣，但藥理功能是一樣的，都是可以在短時間內(nèi)讓人性興奮的藥物。

《禮記》稱，“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。”而皇帝多不守古制，隨意擴充后宮。《新唐書》記載，“開元天寶中，宮嬪大率至四萬”，開元、天寶是唐玄宗李隆基的年號，其后宮的美女多達4萬名，比秦始皇的1萬多人要多多了，大概創(chuàng)造了中國歷史上的后宮之最。由于皇帝可以發(fā)生性關(guān)系的對象實在太多了，壯陽藥在宮中廣為流行是可以想像出來的，有方士甚至將之制成點心、水果，供帝王食用。

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