中國古代房中術(shù)百計(jì)追求的直接效果，可一言以蔽之：男子在性交過程中使自己保持不射精，卻使女方達(dá)到性高潮。歷史上最重要的房中術(shù)理論家之一孫思邈，對(duì)此有極為直截了當(dāng)?shù)恼撝姟肚Ы鹨健肪矶撸? 夫房中術(shù)者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術(shù)畢矣。

這是稍有夸張的說法，不過如撇開“夜御十女”的倫理道德問題之類(古人并不認(rèn)為這有倫理道德問題)，孫氏之語確實(shí)直奔主題。“閉固”即保持不射精，從客觀效果而言，如能做到在性交時(shí)不射精，也即所謂“握固不泄”，就能保持連續(xù)與多個(gè)女子性交的能力。

多交不泄何以值得汲汲追求呢?主要有三項(xiàng)理論觀念以支持之。其一即源出“陰陽天人感應(yīng)”之說，認(rèn)為多多性交是一件體天之道而利生利人的美事，典型的論述見《醫(yī)心方》卷二十八所引：男女相成，猶天地相生也。天地得交會(huì)之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有夭折之漸。能避漸傷之事，而得陰陽之術(shù)，則不死之道也。……宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫數(shù)瀉精，使人身輕，百病消除也。(引彭祖)

將天地交會(huì)與男女交合類比，再引出多交利于健康之說，這種類比、聯(lián)想之法，為先民所常用，而且在先民眼中看來也很雄辯。不過其說倒也能夠與現(xiàn)代科學(xué)的某些結(jié)論吻合。

其二是更為著名的所謂“采陰補(bǔ)陽”之說。相信男性能夠從女性性高潮時(shí)的分泌液(“女精”、“陰精”)中獲得去病延年的補(bǔ)益；更有進(jìn)之者，相信女性的唾液、乳液等也有“補(bǔ)益”之效；也有較為抽象之說，相信在性交時(shí)女性的“陰氣”可以補(bǔ)益男子。這方面的典型論述，可以特別選擇時(shí)間跨度長達(dá)1800年以上的兩則材料，以見這一觀念之源遠(yuǎn)流長：　待彼合氣，而微動(dòng)其形。能動(dòng)其形，以致五聲，乃入其精——虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。……玉閉堅(jiān)精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長生。(馬王堆漢墓出土簡(jiǎn)書《十問》

凡媾合，會(huì)女情姹媚，面赤聲顫，其關(guān)始開，氣乃泄，津乃溢。男子……受氣吸津，以益元陽，養(yǎng)精神，此三峰大藥也。(明鄧希賢《紫金光耀大仙修真演義》)

“合氣”即指男女交媾；“乃入其精”指吸取“女精”；“玉閉堅(jiān)精”指男子保持不射精；“三峰”指女子舌下、雙乳及女陰，稱為上、中、下三峰。這一學(xué)說在現(xiàn)代性學(xué)理論中很難得到直接證實(shí)，而在倫理道德方面顯然大有問題——在男性中心的古代社會(huì)中，女性經(jīng)常只被視為一種工具，“采陰補(bǔ)陽”之說發(fā)展到后期，更將女性比做男子修煉“內(nèi)丹”的“爐鼎”。

其三是也很著名的“還精補(bǔ)腦”之說。這種學(xué)說相信，性交時(shí)當(dāng)男子即將射精的一瞬間，用手指壓迫輸精管，就能使精液反走上行直達(dá)人腦。男性精液在房中術(shù)理論中被視為極其珍貴的生命之液。任何一次射精都是男子“精氣”的可觀損失，以至于只有為了讓女方受孕才值得為之射精。因此“還精補(bǔ)腦”還被古代房中術(shù)家視為不可輕易傳人的秘技。典型的論述可見《醫(yī)心方》卷二十八引《仙經(jīng)》(一本已經(jīng)佚失的古籍)：

還精補(bǔ)腦之道：交接精大動(dòng)欲出者，急以左手中央兩指卻抑陰囊后，大孔前，壯事抑之，長吐氣，并齒數(shù)十過，勿閉氣也；便施其精，精亦不得出，但從玉莖復(fù)還，上入腦中也。此法仙人口口相授，皆飲血為盟，不得妄傳，(妄傳者)身受其殃。

這樣的所謂“還精補(bǔ)腦”，當(dāng)然是古人的幻想。事實(shí)上，如按上法操作，在會(huì)陰處壓迫輸精管后，精液確實(shí)可能不再射出，但此時(shí)精液是進(jìn)入膀胱，以后隨小便一起排出，根本不可能到腦中去“補(bǔ)腦”。有趣的是，在世界上不少民族中，上述“還精”之法都被作為一種避孕技術(shù)，在現(xiàn)代歐洲人中仍間或可見；國內(nèi)20世紀(jì)60年代的衛(wèi)生小冊(cè)子中也曾推薦此法用作避孕手段。

多交不泄既然被認(rèn)為值得努力追求，那么通過何種手段去達(dá)到呢?卻并沒有什么一學(xué)就會(huì)一試就靈的絕招。最主要的方法是男子自身的意念控制，再輔之以一些特殊的動(dòng)作： 御女當(dāng)如朽索御奔馬，如臨深坑，下有刃，恐墮其中。(《醫(yī)心方》卷二十八引) ……精大動(dòng)者，疾仰頭張目，左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。(同上) 欲擊不擊，退兵避敵。……深溝高壘，閉固不驚。(《純陽演正孚佑帝君既濟(jì)真經(jīng)》) 　稍覺欲泄，速將腰身一提，……按定心神，存想夾脊之下、尾閭之穴，有我精氣，為至寶，不可走失。(《紫金光耀大仙修真演義》)

這種意念控制射精之法，經(jīng)過適當(dāng)練習(xí)，確實(shí)可以有實(shí)效。從現(xiàn)代觀念來看，此法確實(shí)有助于提高男子的性交能力和技巧。此外古代房中家還有“九淺一深”、“弱入強(qiáng)出”(即“死往生還”)等輔助技巧，也都是著眼于多交不泄這一目的。

由于“采陰補(bǔ)陽”不僅僅是男子交而不泄就能有效，它還要求讓女子達(dá)到性高潮——此時(shí)女方的分泌物才能“補(bǔ)益”男子。因此房中術(shù)理論又將相當(dāng)大的注意力投向女方的性反應(yīng)周期表現(xiàn)和相應(yīng)的前戲技巧，比如馬王堆漢墓簡(jiǎn)書《合陰陽》中的“五欲之征”、《天下至道談》中的“八觀”；《醫(yī)心方》卷二十八中的“五征”、“五欲”、“九氣”、“十動(dòng)”等等，都屬此類。試舉“十動(dòng)”為例： 素女曰：十動(dòng)之效：一曰兩手抱人者，欲體相薄，陰相當(dāng)也。二曰伸其兩臂者，切磨其上方也。三曰張腹者，欲其淺也。四曰尻動(dòng)者，快善也。五曰舉兩腳拘人者，欲其深也。六曰交其兩股者，內(nèi)癢淫淫也。七曰側(cè)搖者，欲深切左右也。八曰舉身迫人，淫樂甚也。九曰身布縱者，支體快也。十曰陰液滑者，精已泄也。見其效以知女之快也。

這些記載，以對(duì)實(shí)際情況的仔細(xì)觀察為基礎(chǔ)，具有性行為學(xué)的史料價(jià)值，對(duì)于增進(jìn)性愛技巧也有幫助，盡管它們的最終目的——盡量設(shè)法讓女方達(dá)到性高潮以便使男子獲得補(bǔ)益——可能是虛幻的。

為了促成男子交而不泄卻讓女性達(dá)到高潮，另一條途徑是求助于藥物。男方所用，主要是壯陽補(bǔ)腎一路，力求使性交能夠持久；施用于女方者，則以催情、興奮為主，這與大量的前戲技巧(擁抱、接吻、撫摸等等)有相類似的功能——使女方盡早進(jìn)入性興奮狀態(tài)，然后男子才開始正式性交。這些房中藥物主要有內(nèi)服、外敷兩大類，男用較多前者，女用較多后者(有時(shí)男方施藥于陰莖上端，目的仍是令藥刺激女方陰道)。

在房中術(shù)理論中，與“采陰補(bǔ)陽”相反的觀念是“采陽補(bǔ)陰”——女性在性交過程中竭力促使男方射精，從而吸取“元陽”補(bǔ)益自身，使自己青春長駐，長生不老。這很可能是一種較后起的理論，主要以神話傳說故事的形式流傳。但是這類傳說卻為后來明清色情小說提供了創(chuàng)作思路，成為《昭陽趣史》、《株林野史》等小說大肆渲染的主題(本書第六章還將談到這類小說)。這里僅錄較早期的兩則傳說為例： 沖和子曰：非徒陽可養(yǎng)也，陰亦宜然。西王母是養(yǎng)陰得道之者也。一與男交而男立損病，女顏色光澤。(《醫(yī)心方》卷二十八引) 　女丸者，陳市上沽酒婦人也，作酒常美。遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質(zhì)。丸開視其書，乃養(yǎng)性交接之術(shù)。丸私寫其文要，更設(shè)房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更加二十時(shí)。仙人數(shù)歲復(fù)來過，笑謂丸曰：“盜道無私，有翅不飛。”遂棄家追仙人去，莫知所之云。

在這類故事中，男子都成為性交合中的奉獻(xiàn)者，女子則獲得“補(bǔ)益”而年華永駐。

在“采陰補(bǔ)陽”與“采陽補(bǔ)陰”兩種理論同時(shí)的利誘與威脅之下，性交成為一種危險(xiǎn)的游戲，一種兩性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)——誰先達(dá)到高潮，就意味著誰成為戰(zhàn)敗的一方，他(她)的“精氣”就被對(duì)方獲得，導(dǎo)致?lián)p己利人的結(jié)果。正是由于這種觀念，房中術(shù)著作(絕大部分都是男性中心主義的)非常喜歡使用戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語，將“御女”視為“御敵”，有時(shí)干脆就將女方稱為“敵人”，將女方達(dá)到性高潮稱為“投降”或“賓服”。最突出的是明代房中術(shù)著作《純陽演正孚佑帝君既濟(jì)真經(jīng)》，通篇全部以軍事術(shù)語寫成，不知者初見會(huì)認(rèn)定是一篇兵書。人們很自然會(huì)問：如此臨深履薄、危險(xiǎn)萬狀的性交，還有什么樂趣可言呢?房中術(shù)理論家早已料到會(huì)有此問，他們自有一番說辭，《醫(yī)心方》卷二十八引《玉房秘訣》云：采女問曰：交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂乎?彭祖答曰：夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨節(jié)解墮，雖復(fù)暫快，終于不樂也。若乃動(dòng)不瀉，氣力有余，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛更重，恒若不足，何以不樂耶?

對(duì)于中國古代多妻的男性家主，上面這番說辭并不是毫無說服力的。

最后，在中國房中術(shù)理論中還有一派帶男女平等色彩的主張，稱為“男女俱仙之道”。這派主張相信，當(dāng)男女性交之時(shí)，如果同時(shí)實(shí)施某些氣功、咒語之類，就能使雙方都獲益，同登長生不老之境。下面是兩則比較重要的論述，值得注意的是它們都出于道教經(jīng)典；從時(shí)間上看也屬較為后起之說，在房中術(shù)理論的最早框架中并無蹤跡；對(duì)后世的影響也不像前述幾種觀念那么大： 男女俱仙之道：深內(nèi)勿動(dòng)精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動(dòng)便退。一旦一夕可數(shù)十為之，令人益壽。男女各息意共存之，惟須猛念。

于是男女可行長生之道。其法要秘，非賢勿傳。使男女并取生氣，含養(yǎng)精血，此非外法專采陰益陽也。……先須忘形忘物，然后叩齒七通而咒曰：……男子守腎固精……，女子守心養(yǎng)神……。若久久行之，自然成真，長生佳世，不死之道也。

這種玄虛之說，自然沒有多少科學(xué)根據(jù)。不過由于適度的性生活本是有益無害之事，即使相信了這派主張，遵而行之，對(duì)男女雙方也無損害；況且它又男女平等，使夫婦在性交時(shí)還能展開雙雙成仙的美麗幻想。