房中術(shù)從什么時(shí)候開始流行的

時(shí)間：2024-11-29 22:03 作者：修身堂

自漢代以來，房中術(shù)是盛行一時(shí)，而首先自宮廷始，這是因?yàn)榉恐行g(shù)中的御女、養(yǎng)生等內(nèi)容都符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們追求淫樂，同時(shí)又追求益壽延年、長生不老的心理需要。

首先是漢武帝。當(dāng)時(shí)有個(gè)「神君」，托名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：

又起柏梁臺以處神君……初，霍去病微時(shí)，數(shù)自禱于神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責(zé)之曰：「吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規(guī)欲為淫，此非神明也。」

因絕不復(fù)往，神君亦慚。由此看來，這個(gè)「神君」是性學(xué)大師，而且好男風(fēng)，要和霍去病發(fā)生同性性行為，但被霍拒絕了。可是這個(gè)「神君」倒頗受漢武帝歡迎。《漢武帝故事》又云：上（武帝）造神君請術(shù)，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術(shù)，年百余歲，貌有少容。衛(wèi)太子未敗一年，神君亡去。自柏臺燒后，神稍衰。

東方朔娶宛若為小妾，生三子，與朔同日死，時(shí)人疑化去未死也。自后貴人公主慕其術(shù)，專為淫亂，大者抵罪或夭死，無復(fù)驗(yàn)云。

以后到了漢末，曹操也是一個(gè)房中術(shù)的信奉者，他熱衷于招募方士，「魏時(shí)方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷不食，悉號二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。」

曹植也說：「世有方士，吾王悉所招致。」曹操還向方士們學(xué)習(xí)房中術(shù)，甘始、左慈和東郭延年「皆為操所錄，問其術(shù)而行之」，以宮女做試驗(yàn)品，還「亦得其驗(yàn)」，「行之有效」。道家的房中術(shù)包含許多長生之術(shù)，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有「盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年」的名句，看來和他鉆研房中術(shù)大有關(guān)系，但后人研究這首詩時(shí)多忽略了這一點(diǎn)。

曹操帶頭修習(xí)房中術(shù)，于是鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中生動(dòng)地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)人們對此如癡如狂的情景：

潁川卻儉能辟谷，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)；并為軍史。初，儉至之所，伏苓價(jià)暴貴數(shù)倍。……后始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。……左慈到，又競受其補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，至寺人嚴(yán)峻往從問受，奄豎真無事于斯術(shù)也。在以上這段描述里，說到太監(jiān)（寺人）也去學(xué)房中術(shù)，這豈非荒誕至極？其實(shí)太監(jiān)雖喪失了性功能，也許性心理需要仍舊存在，同時(shí)，因房中術(shù)是一種長生術(shù)，與「辟谷」、「行氣」殊途同歸，所以從這個(gè)角度去修習(xí)，還是可能的。

又如王莽「乃染其須發(fā)，進(jìn)所征天下淑女，凡百二十人」。在群臣一起歌功頌德聲中，「莽日與方士涿郡昭君等于后宮考驗(yàn)方術(shù)，縱淫樂焉。」不難看出，王莽和昭君等也是在搞房中術(shù)的性技巧、壯陽那一套。

到了晉朝，宮廷中此風(fēng)仍不衰，「孝武帝、會(huì)嵇王道子及會(huì)稀世子元顯等東晉當(dāng)日皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染」。直到南朝，王室及宮廷中信奉者仍不乏其人。當(dāng)然，房中術(shù)的流行不僅限于宮廷，當(dāng)時(shí)在民間也有相當(dāng)大的影響。東漢有個(gè)文學(xué)家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，后世評價(jià)很高，認(rèn)為「麗而不淫」，「寄興高遠(yuǎn)」，「以喻臣子之事君也」，等等。詩云：

邂逅承際會(huì)，得充君后房，

情好新交接，恐慄若探湯。

不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)，

綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。

思為莞蒻席，在下蔽遙床，

愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。

灑掃清枕席，鞮芬以狄香，

重戶結(jié)金肩，高下華燈光。

衣解金粉御，列圖陳枕帳。

素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬方。

眾夫所希見，天老教軒皇。

樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘！

這是關(guān)于房中術(shù)早期情況的重要史料。在洞房中陳列著圖，應(yīng)該說這就是房中術(shù)的資料，而「素女」則是傳世房中術(shù)著作中經(jīng)常稱引的人物，「軒皇」即黃帝，古代房中術(shù)著作中有不少素女和黃帝討論房中術(shù)的記述。

從《同聲歌》看來，當(dāng)時(shí)的房中術(shù)已普及到民間，以至新婚夫妻第一次性交都要以有關(guān)資料為指導(dǎo)了。可是，東漢的那位著有《論衡》的著名哲學(xué)家王充對房中術(shù)則持貶斥態(tài)度，他說：「素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性」。從這段話可以推斷王充見到房中術(shù)著作，了解不少情況，又鑒于房中術(shù)流傳較廣，所以才大聲疾呼地「批判」了。

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