角先生歷史記載有哪些

時(shí)間：2024-11-29 20:30 作者：修身堂

角先生并非哪個(gè)人物，而是古時(shí)候女性的一種自慰用具，史書上就有記載。那么，角先生歷史記載有哪些？

簡介

清朝道光十八年（1838年）刊行的《林蘭香小說》便寫過：“京師有朱姓者，豐其軀干，美其須髯，設(shè)肆于東安門之外而貨春藥焉。其‘角先生’之制尤為工妙。聞買之者或老媼或幼尼，以錢之多寡分物之大小，以盒貯錢，置案頭而去，俟主人措辦畢，即自來取，不必更交一言也。”

對此，古代的性小說和春宮畫多有描繪。古人對此稱為“角先生”、“觸器”、“廣東人事”、“景東人事”等。這些性工具名目繁多，有“勉子鈴”、“鎖陽”、“懸玉環(huán)”、“奇器包”、“三十六宮都是春”等，但大部分已經(jīng)失傳。

《知堂回想錄》：“第六篇擬曲《昵談》里有‘樹膠生支’這一個(gè)字，是翻譯原文抱朋這字的意義，雖然唐譯芯芻尼律中有樹膠生支的名稱，但似乎不及角先生三字的通俗。”知堂所云“抱朋”，即Baubon。《昵談》中說“抱朋”系紅革制成，質(zhì)地“結(jié)實(shí)”，“不但這樣，還柔軟如睡眠，而且那帶子像羊毛一樣，簡直不是皮條”。第七篇《皮匠》中，克耳敦說，女人和狗一樣的愛吃皮貨，如知堂所言，“或有雙關(guān)的寓意”。

抱朋、樹膠生支、角先生，皆Dildo之屬，只是有材質(zhì)上的不同。知堂引Suidas辭典，言抱朋“昔用無花果木”，后來方作改良。樹膠生支顧名思義，但依唐義凈譯“根本說一切有部芯芻尼毗奈那”，“以樹膠作生支者，謂諸樹膠乃至余物，作男根形”，可知古印度所制生支，并不限于樹膠。

記載

考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代晚期已有男根模擬物，謂之“觸器”。但這顯然是早期生殖崇拜，直至漢以降，方演變?yōu)榉恐泄ぞ摺Ｐ杂镁咝再|(zhì)的男根模擬物，通稱“觸器”，大致有廣東人事、景東人事、藤津偽器、角帽、角先生等。之所以有“角先生”之稱，一說“觸”字從角；一說初始多以角制成。

角先生有陶質(zhì)、瓷質(zhì)、銅質(zhì)、銀質(zhì)、玉質(zhì)、角質(zhì)、象牙質(zhì)等

觸器雖是淫具，為正人君子們所不齒，但于風(fēng)月無邊中，未嘗不可看出文化的互動與流變。李零曾析觸器的源流，我的意見亦大抵如是：一可能是舶來品，如廣東人事。一自印度、緬甸等鄰國傳入，如《海陵佚史》記勝哥托宮豎市膠膫一枝，言“出自異國”，當(dāng)同“樹膠生支”。施蟄存考證勉鈴出自緬甸，而云南景東毗鄰緬地，景東人事或亦原產(chǎn)于緬甸。余下的，方是中國特色，即俗稱的“角先生”。

觸器初始，想為貴胄巨室的禁秘之具；升斗小民，無由得用。《醫(yī)心方》引《玉房秘訣》：“或以粉內(nèi)陰中，或以象牙為男莖而用之，皆賊年命，早老速死”。以布囊實(shí)粉，未免形制簡陋得可憐。到了明季，世俗生活活躍，淫風(fēng)日熾，坊間多有售賣，春宮畫中亦見婆子們提籃兜售。此物普及，倒是大有功德之事，至少益于身心，無“首飾盒子”的弊病（潘光旦譯藹理斯《性心理學(xué)》第三章注七三）。

在對性歡愉的追求上，古人跟現(xiàn)在人是一樣的，存在角先生這樣的自慰器具就不足為奇了。

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