隋唐時期孫思邈的房中術

時間：2025-02-25 01:36 作者：修身堂

孫思邈，唐代醫(yī)藥學家，被后人稱為“藥王”。公元581年出生于一個貧窮農民的家庭。他從小就聰明過人，受到老師的器重，長大后開始愛好道家老莊學說。由于當時社會動亂，孫思邈隱居陜西境內的秦嶺太白山中，并漸漸獲得了很高的聲名。當時的朝廷下令征孫思邈為國子監(jiān)博士，被他拒絕了。孫思邈在太白山研究道家經典，同時也博覽眾家醫(yī)書，研究古人醫(yī)療方劑。他選擇了"濟世活人"作為他的終生事業(yè)，為了解中草藥的特性，他走遍了深山老林。孫思邈還十分重視民間的醫(yī)療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終于完成了他的不朽著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈開始接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫(yī)學活動。公元659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。公元682年孫思邈無疾而終。

孫思邈在《千金要方·房中補益》中的主要論點是：

１．強調研究房中術的目的和重要性，認為人到四十歲就應懂房中術，這并不是為了淫佚，而是為了養(yǎng)生。

論曰：人年四十以下多有放恣，四十以上即頓覺氣力一時衰退，衰退既至，眾病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人療人，真得其真，故年至四十，須識房中之術。夫房中術者，其道甚近，而人莫能行……閉固而已。

此房中之術畢矣，兼之藥餌，四時勿絕，則氣力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲務于淫佚，茍求快意，務存節(jié)欲，以廣養(yǎng)生也。非茍欲強身力，幸女以縱情，意在補腦以遣疾也，此房中之微旨也。

２．指出一些“御女之術”，把性技巧和氣功、養(yǎng)生牢牢地結合在一起。

凡御女之道，不欲令氣未感動、陽氣微弱即交合。必須先徐徐嬉戲，使神和意感良久，乃可令得陰氣，陰氣推之，須臾自強。所謂弱而內? ，堅急出之。進退欲令疏遲，情動而止。不可高自投擲，顛倒五臟，傷絕精脈，生致百病。但數交而慎密者，諸病皆愈，年壽日益，去仙不遠矣。不必九、一、三、五之數也，能百接不施瀉者，長生矣。

采氣之道，但深接而勿動，使良久氣上面熱，以口相當，引取女氣而吞之，可疏疏進退，意動便止。緩息眠目，偃臥導引，身體更強。

凡人習交合之時，常以鼻多納，氣口微吐出，自然益矣。交合畢蒸熱，是得氣也。以昌蒲末三分，白粱粉傅摩令燥，既使強盛，又濕瘡不生也。

凡欲施瀉者，當閉口、張目、閉氣、握固兩手，左右上下縮鼻取氣，又縮小部及腹，小偃脊膂，急以左手中兩指抑屏翳穴，長吐氣，并琢齒千遍，則精上補腦，使人長生。若精妄出，則損神也。

《仙經》曰：令人長生不老，先與女戲，飲玉漿。玉漿，口中津也。使男女感動，以左手握持，思存丹田，口有赤氣，內黃外白，變?yōu)槿赵拢腔驳ぬ镏校闳肽嗤琛砂牒铣梢粓F，閉氣深納勿出入，但上下徐徐咽氣，情動欲出，急退之，此非上士有智者不能行也。

其丹田在臍下三寸，泥丸者，在頭中對兩目直入內。思作日月，想合徑三寸許，兩半放形而一，謂日月相者也。雖出入仍思念所作者勿廢，佳也。

又曰：男女俱仙之道，深納勿動，精思臍中赤色大如雞子形，乃徐徐出入，情動乃退，一日一夕可數十為定，令人益壽。

３．繼承過去道家的房中理論，認為男子必須固精守關，應“數交而一瀉”。

陽道法火，陰道法水，水能制火；陰亦消陽，久用不止，陰氣逾陽，陽則轉損，所得不能補所失。……凡精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。數交而一瀉，精氣隨長，不能使人虛也。若不數交，交而即瀉，則不得益。瀉之精氣自然生長，但遲微，不如數交接不瀉之速也。

４．人不能縱欲，特別是少年和老年人更不能縱欲。

是以人年四十以下即服房中之藥者，皆所以速禍，慎之慎之。故年未滿四十者，不足與論房中之事，貪心未止，兼餌補藥，倍力行房，不過半年，精髓枯竭，惟向死近。少年極須慎之。

昔貞觀初有一野老，年七十余，詣余云：數日來陽氣益盛，思與家嫗晝寢，春事皆成，未知垂老有此為善、惡耶？余答之曰：是大不祥。子獨不聞膏火乎？夫膏火之將竭也，必先暗而后明，明止則滅。今足下年邁桑榆，久當閉精息欲，茲忽春情猛發(fā)，豈非反常耶？竊為足下憂之，子其勉歟！后四旬發(fā)病而死，此其不慎之效也。如斯之輩非一，且疏一人，以勖將來耳。

所以獸攝生者，凡覺陽事極盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。若一度制得，則一度火滅，一度增油；若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防！所患人少年時不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便已晚矣，病難養(yǎng)也。晚而自保，猶得延年益壽；若年少而能行道者，得仙速矣。

５．提出不少性禁欲，其中有許多和養(yǎng)生、生育、優(yōu)生有關。

御女之法，交會當避丙丁日，及弦望晦朔，大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電霹靂，天地晦冥、日月薄蝕、虹霓地動。若御女者，則損人神，不吉。損男百倍，令女得病，有子必顛癡頑愚，喑啞聾聵，攣跛盲眇，多病不壽，不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神廟佛寺之中，井灶圊廁之側，家墓尸樞之傍，皆悉不可。

黃帝雜禁忌曰：人有所怒，血氣未定，因以交合，令人發(fā)病疽。又不可忍小便交合，使人淋，莖中痛，面失血色。及遠行疲乏來入房，為五勞虛損，少子。且婦人月事未絕而與交合，令人成病，得白駮也。水銀不可近陰，令人消縮，鹿、豬二脂不可近陰，令陽痿不起。

夫交合如法，則有福德，大智善人降托胎中，仍令性行調順，所作和合，家道日隆，祥瑞競集。若不如法，則有薄福愚癡惡人來托胎中，仍令父母性行兇險，所作不成，家道日否，殃咎屢至，雖生成長，家國滅亡。夫禍福之應，有如影響，此乃必然之理，可不再思之。

若欲求子者，但待婦人經絕后一日、三日、五日，擇其王相日及月宿在貴宿日，以生氣時夜半后乃施瀉，有子皆男，必壽而賢明高爵也。以月經絕后二日、四日、六日施瀉，有子必女。過六日后勿得施瀉，既不得子，亦不成人。

在《千金要方》中，生理上的性結合首次被論為引致男女精神上結合的原則，這原則憑男性的意志完成，以太陽、月亮的形象代表。孫思邈在這方面的闡述和印度的密學十分相似，而且很可能出自梵文原書。事實上，中國古代企圖通過性交而滋補、養(yǎng)生、求不朽的思想和印度教中的“瑜珈密教”及佛教密宗的理論十分相似。在古印度，“精”被形容為

男女生命的精華，和中國古人的想法一樣。“精”的梵文是“Ｐｒａｎａ”，與中國的“氣”有相同的意思，其中最主要為達到“Ｐｒａｎａｙａｍａ”，即通過氣功而有益調理，這也就是古代中國人所說的“煉氣”。凡此種種決不是偶然的巧合，而應該是唐代社會開放、中外文化大交流的結果。古印度的性學與中國道家的修氣、煉丹的接觸使兩者易于融會貫通。

孫思邈在《千金要方·房中補益》中固然闡述了不少科學道理，大部分內容很有價值，但其中也有一些糟粕與謬誤，如說：“黃帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知與不知，豈不遠矣。其知道者，御女苦不多耳。”又說：“數數易女則得益多”，“若御九十三女而自固者，年萬歲矣。”此外，書中還有各種“采陰”之說，以及如何選擇“顏色妍麗”的少女等等，不僅從科學上看是很荒謬的，而且反映了在古代男權社會中視女子為發(fā)泄性欲的工具、借“采陰”以養(yǎng)男子之生的思想，同時，也符合統(tǒng)治階級淫樂的需要。這些問題也反映出一些古人很難擺脫時代與環(huán)境的影響，我們是應該加以分析、去除的。

除《千金要方》外，孫思邈的《千金翼方》卷五、甄權的《古今錄驗》卷二十五、王燾的《外臺秘要》卷十七等唐代醫(yī)學著作對房中術都有論述。

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