一、 食色二字是人類的天性

人一生下來，就知道吸奶求食，愛色貪花更是不教自會，連癡子呆陀„„飛禽走獸，都莫不成雙搭對，追求恩愛。這都是大家所共知的事實。告子說：“食色性也。”《禮記·禮運篇》說：“飲食男女，人之大欲存焉。”成為千古不易的定論。中庸則說：“人莫不飲食也。”“君子之道，造端乎夫婦，乃其至也，察乎天地。”是以古今圣賢及當權者，對食色兩者，都十分重視。以致規定法律，俾所遵循，都公認為，民為邦本，食為民天。孟子說：“不違農時，谷不可勝食也，數罟不入垮池。魚鱉不可勝食也。雞豚狗彘之畜，無失其時七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（讀音旺）者，未之有也。”“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《詩》云：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”都可充分說明，食色二字，是全人類的共同訴求，古往今來，沒有一個不重視的。

二、食色的正面作用

一日不食則疲，七日不食則死。色字亦然，人之既壯，未有不愛色者，正常的性生活，合理適度的宣泄，有利于男女雙方的身體健康。事實說明，常規的食色，為人類日常生活所必須。不管家國社會，凡是這兩方面處理的好的，就安定團結，繁榮昌盛，處理不好的，就禍亂不休，衰退敗亡。詩云：“冬斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。”此以蝗蟲之強盛生殖力，以喻人之子孫眾多不絕也。不孝有三，無后為大，可見色字還不是單純的尋歡作樂；過好美好的性生活，還肩負著生子生孫的偉大歷史使命。所以《詩經》還說：“妻子好合，如鼓色琴，宜爾室家，樂爾妻孥。”描繪出一個安定團結的小家庭，是何等的幸福。

以上是單就人道說的，也是通常說的順行之道。我們現在再看看食色二字對天道的關系，天道者逆返之道也，有去人就天之意。但食色二字，照樣能起到非常重要的作用，遺棄它不得，只是其要求有所不同而已。譬如從食字來談,便是要重視飲食衛生，提倡藥療藥補。飲食有節，美食任服。顏回（孔子學生）之“一簞食，一瓢飲。”人都尊而羨之。孔子肉不正不食，孟子之“聞其聲不忍食其肉。”則從養生更進于仁術矣。色之一字，更認為是破體或中老年人不可或缺的項目。呂祖說：“色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。”明白強調酒色二字沒有拘束的必要，還可從中悟得長生的道理。張紫陽則說：“陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸狂„„勸君窮取生身處，返本還元是藥王《悟真篇》。”筆者因早先一直站在清修的立場上，所以對于這些淺近的說教與比喻，都牽強到身內陰陽上去，把孤陰寡陽不能生育的真理，都置之不顧了。”勸君窮取生身處之語，說的是何等的露骨，把它說成是返本還元的藥王，又是何等的器重。那么他在七絕中的“休施巧偽偽功力，認取他家不死方”之句，該作如何解釋就值得深思了。大家都知道，除非真正結丹，孕成仙胎，男子是絕對不會生兒育女的。說明不死方必須求于他家，有一定的科學理論依據。不妨再看看幾個主要丹家的話，張三豐說：“雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐，女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯《無根樹詞》。”對枯陰寡陽不能結丹的道理，說的夠清楚了。這怎么能說是對自身陰陽的比喻呢？與末句的“靜坐孤修氣轉枯”之句聯系起來看，說明這決不是對單修性或單修命的人說的，也包括性命雙修的人在里面。孤男寡女，單一修煉不行，不但像雌雞之卵一樣孵化不出小雞，連氣血只會越修越干枯的，痛責這樣做是糊涂透頂的迷徒。這是一句多么沉痛的教訓。

魏伯陽也說：“欲作伏食山、宜以同類者，植禾當以粟，覆雞用其卵，以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成槚，類同者相從，事乖不成寶，是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。”接著還說：“物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎，配合未連《參同契》”。反復論證煉丹非男女之同類不行,孤陰寡陽，也是一定不行的。

三、食色的反面作用

《內經·痹論》曰：“飲食自倍，脾胃乃傷。”足以說明飲食不節，其危害之大。降之晚近，大吃大喝之風大行，暴飲暴食之徒，比比皆是，食色本相禪聯，飽暖思淫欲,成為必然之勢。貪污腐化，偷竊搶劫之風，便都隨之而起。傾家亡國之禍，都不難隨之而至也。其危害之巨，豈筆墨之所能盡哉。不久前在《寧海報》上看到一篇名《催化早熟》的小品文，從動植物的催化早熟說起，說到人的早熟問題，說的是廣東某小學一個１２歲女學生，主動向一個同校作班長的優秀生求愛的故事。該女孩由于養尊處優，長成的特快，性成熟也特早，為追求該男孩，經常外出游蕩吃喝等化費達二萬余元，每次玩畢分手時，還塞給男孩幾百元。”這是一個多么發人深省的例子，說明社會上的部份地區，已發展到何等荒唐的地步。

四、將如何而后可

這是一個頗不尋常，不容忽視的事實。筆者認為，這實際上都牽及到人體科學與性科學問題。任何問題的產生，都必須因勢利導，以疏通河道為主，筑堤防水為輔。一些強制手段，不一定都會見效。而且還可能產生相反的后果。為了能在科學的軌道上邁出一個新步伐，從生命的源頭上找出一個完美的答案，這便是筆者急于提出研究的問題。

吃飽穿暖，過好美滿的性生活，是全人類的共同訴求，這個規律不能違反，應該給予絕對的尊重。所謂性科學實際上就是生命科學，必須引起全人重視，與急待探索的問題。生子生孫是每個人的本能和任務，自然少不了，求仙作佛、玄虛不實，也可能可望不可及。但既然人類自身有這部現成的話機器，讓機器能發揮卷放自如，控制隨心的可能性也是肯定存在的。試想小小一個自來水龍頭，不過是廢銅爛鐵制成的，得其要妙，便可要開就開，要關就關，須多少就放多少，關嚴實以后，便點水不漏。如果這個畜水池是活水源頭，就一定會天長地久，永遠的取之不盡，用之不竭的。

人類的精水氣血，是人類的生命源泉。所謂樹老心空，人老顛東，就因為這樹和人沒有保護好這個生命源泉的緣故。試想它不但能生子生孫，而且還可以生仙生佛，是具有何等巨大的威力。若能勞把龍頭，使資源不滲漏潰乏，那就肯定沒有樹老心空人老顛冬的可能了。這樣人便一定會像生龍活虎一樣，永遠都會充滿青春活力的。筆者今年已經七十五歲了，跑起路來，不相信會輸年輕小伙子。

五、引幾段古真的話作為我們研究性科學的借鑒。

古真說：“精路一閉，個個長話。”張紫陽說：“牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。”又說：“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭《悟真》。”前兩句先說明還精補腦的重要，后兩句已直露功法之端倪，“敲竹喚龜吞玉芝”是說明激活自身陽能給以自補的辦法”鼓琴招鳳飲刀圭”，只求取它家不死方之術亦露矣。魏伯陽則說：“母含滋液，父主稟與，凝精流形，金石不朽，審真不泄，得成正道。”又說：“施化之道，天地自然。”“觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制御之《參同契》。”此非對性科學綱要之徹底明示乎？若能凝精流形，便會像金石一樣永遠不朽了，能真正做到元精不泄，便可成其正道矣。讀者諸君，果能知男女交媾時剛柔相結之節符乎，這個制御的工巧，值得好好研究。呂祖則說：“青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房。此個工夫真是巧，得來平步上天堂。”這青龍白虎蓮室洞房之說，兩人乎一人乎，這火如何"駕"，波怎么"興"，以至怎么“游”怎么"出"，都是很巧的工夫，不可等閑視之，觀首二句“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王”可以明矣。陰陽之道，為萬法之王，不其然乎？基于這個原因，他嘗不斷高呼。：好趁風云真際會，須求鸞鳳暗和諧。”“急捉虎龍場上戰，忙將水火鼎中煎。”“同類鑄成驅鬼劍，共床作起上天梯。”忙求北海初潮水，灌溉東山老樹根《指玄篇》“等等舉之不盡。此皆醫老的上乘仙方，豈是單槍匹馬，陽寡陰孤，違背造化真理的人，所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文時說：“有等愚夫俗子，又不知世間法，不知還丹至理，妄生議論，皆言修道煉丹，必居深山窮谷，必須拋棄妻子，此輩真可惜也。”吾讀寫至此，亦不禁嘆息不已。

由此可知，天地陰陽，自身陰陽，夫妻陰陽的三個陰陽，是煉丹家不可缺少的組成部分，必須兼畜并重。因為他們之間，確實是直接牽扯在一起的，三才竅，還必須二五精的湊合才能夠結丹。吾祖李涵虛也說：“鼓鑄群生，不離三一，以言其精,為二五之精，以言其氣,為陰陽之氣，以言其神,為虛空之神。虛空之神即與陰陽之氣相往來，二五之精，即與陰陽之氣共生成。其氣靈，靈故神，其氣妙，妙故精，上盤下際者氣也，而天地之精神在其內矣《道竅談·先天直指》。”李祖還說：“元精在我家，真精在彼家„„其在彼家者，華池壯盛之氣，悟真所稱首經者是也。”又曰：“上德之體，精氣神皆稱為元，蓋得天者厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精氣神皆名曰真，蓋取于人者多，不能求之我家也，故曰人元《道竅談.神氣精論與再論》。”并曰：“今而知上德清靜，守其順成之道，而結仙胎，即天以全人也。并可知下德返還，修其逆成之道，而結圣胎，又盡人而合天也《道竅談，性命順逆》。”充分說明，只有以天全人，與盡人合天，方能性命雙賦，性命雙全。是故人得元始真一之氣以成仙，即如天施陰陽五行之氣以成人。丹道之所以能奪天地之造化者。與天道同也。性命之學，天地之道，與性科學如此直接聯系在一起，真個偉大乎哉！天樂詩斷:

二五陰陽虛里神，上盤下際氣為尊。三般至寶兼人我，一點真精在首經。

上德無為天獨厚，下流是用水靡深。空靈寂照皆還返，不必清雙二字爭.