秦漢時期的房中術養生著作

時間：2024-11-30 13:24 作者：修身堂

房中養生術的文化淵源，可以追溯到上古原始巫教的生殖崇拜。從原始先民的樸素的生殖崇拜觀上，開始萌芽了陰陽互補的觀點，從而創造出了獨具中國特色的思維模式，即作為中國哲學軸樞的陰陽學說。一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾，由此發展起的房中術，就是一種調合陰陽的方法。殷商之際，房中術已成為一種通神療病的巫術。

而至春秋、戰國時代，諸子百家蜂起，房中家亦為方術之一派。秦漢神仙家以方術求成仙，故房中亦為仙家秘術之一，并出現了一批專述房中的著作，且多托名上古先王。如《漢書·藝文志》所收房中八家，共一百八十六卷，其中即有《容成陰道》、《務成子陰道》、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》、《天老雜子陰道》、《天一陰道》、《黃帝三王養陽方》《三家內房有子方》。

從現代性科學的觀點來看，房中術主要包含有關性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時它又不局限于性，而是把性與氣功、養生結合在一起，和追求長生不老或延年益壽結合在一起。長期以來，房中術被人們涂上一層神秘、玄虛的色彩，但實際上它在很大程度上代表著中國古代的性學理論。

依《漢書·藝文志》言，可知房中術自古為歷代帝王重視和實踐，成為他們禮樂教化的組成部分，并用于廣嗣、宣情、療病、延壽。考《志》中所收這些房中著作，當為中國養生史上的最早的房中文獻。這里略加評述，以見其貌。

《容成陰道》二十六卷，容成者，傳說最早的房中養生家。史載他是黃帝之臣，始造律歷。道家有采陰補陽之術，謂本于容成公。《列仙傳》曰：“自稱黃帝師，見于周穆王。能善補導之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生養氣者也。

發白更黑，齒落更生，與老子同。亦云老子師也。”這段論述把容成子夸大為跨越空間的長生不老人物，因為從黃帝到周穆王至少有1600多年，容成子怎能又為黃帝師、又見周穆王呢?其中顯然有許多神話傳說成分，但容成子這個人物的存在則是可能的。

清姚振宗《漢書藝文志條理》卷六考辨曰：“俞樾《莊子人名考》：《莊子·則陽篇》有容成氏，《釋文》曰老子師也。按《漢書·藝文志》陰陽家有容成子十四篇，房中家又有容成陰道二十六卷，此即老子之師也。”《后漢書·方術傳》曰：“甘始、東郭延年、封君達三人者，皆方士也。率能行容成御婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言。”

葛洪《神仙傳》卷十亦說甘始“善行氣，不飲食，又服天門冬，行房中之事，依容成、玄素之法，更演益之為一卷，用之甚有近效。”并在《抱樸子內篇·遐覽》中著錄《容成經》一卷。由此可見容成當為先秦房中家之代表人物，故后世多有效法者，其著作至魏晉時尚存。

《容成陰道》早已失傳，其內容不得而知，但從馬王堆漢墓醫書《十問》中可以有一些了解。據書中所述，他在回答黃帝的問題時，提出了房中養生的四個要點：一是要順應天地陰陽變化的規律，而身體力行；二是要順應四季變化的規律，堅持進行呼吸吐納的鍛煉；三是要掌握早晚變化的不同特點，來吐故納新；四是要調適夫妻性生活，要養精補精。這些內容，可能是《容成陰道》的一些組成部分。

這個時期的性學理論書籍多稱“陰道”。“陰”泛指男女生殖器，而“道”的意思是法則、原理。“陰道”的意思就是“性生活的原則和規律”。《容成陰道》中的不少論述表明，在當時中國人的性觀念中，“固本補身”已經初露端倪，并占相當重要的地位，這就是說，男子要通過性交以吸收女子的精氣來補養自己，而自己的精氣要牢牢守住，不容外泄，以養顏長生。

《務成子陰道》三十六卷，務成子，傳為堯帝之師。即務成昭，傳說他是舜的老師。《荀子·大略》中說：“舜學于務成昭。”但另有一說是，他是堯的老師。果如此，他是距今四千多年前的人物了。馬王堆出土醫書《十問》中說：務成昭以四時為輔，天地為經，與陰陽皆生而不死。

《抱樸子內篇·明本》曰：“昔赤松子、王喬、琴高、老氏、彭祖、務成、郁華皆真人，悉仕于世，不便遐遁。”《太上老君開天經》曰：“帝堯之時，老君下為師，號曰務成子，作《經事經》”除此書外，《漢書·藝文志》諸子小說家類收有《務成子書》十四篇，數術五行類收有《務成子災異應》十四篇，《抱樸子內篇·金丹》中引有《務成子丹法》，由此可見務成子當為先秦時著名方士，故托名撰書者不少。

《湯盤庚陰道》二十卷，湯與盤庚皆為殷商之王，前者即武王為商朝開國之祖，后者為殷商中興之主。該書托名其下，說明其時房中術已被帝王重視。《呂氏春秋·先己篇》曰：“湯問伊尹曰：欲取天下，若何？

伊尹曰：凡事之本，必先治其身，嗇其大寶，用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，反其天年，此之謂真人。”此雖無法認定為商湯與伊尹之言，但當屬晚周房中家之論，故《呂氏春秋》收錄，至漢又著錄。在馬王堆出土醫書《十問》中，亦記載了盤庚問房中之術于天老，從一個側面反映了《湯盤庚陰道》的部分內容。

此外，《堯舜陰道》二十三卷，《天老雜子陰道》二十五卷，《天一陰道》二十四卷，《黃帝三王養陽方》二十卷，《三家內房有子方》十七卷，這些著作雖多為秦漢方士托名之作，但基本上反映了先秦以來房中家的理論與方法。這在馬王堆漢墓醫書中亦有所反映。

如《十問》中假托黃帝與他人的對話有四段：一是“黃帝問于天師曰”，主要討論了“食陰之道”與“復奇之方”，即討論如何補益虛損、滋陰壯陽的問題。二是“黃帝問于大成曰”，是討論怎樣服食柏實、鳥卵、牛羊乳或動物的生殖器以補陰益陽、卻老復壯。三是“黃帝問于曹熬曰”，著重交談了閉精勿泄對長生的好處。四是“黃帝問于容成曰”，探討治氣積精、順和陰陽之道。

對此，葛洪有一個總結：“房中之術，近有百余事焉。”“房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。

人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致雍閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也。玄素、子都、容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著于紙上者也。”

（《抱樸子內篇·釋滯》）又曰：“夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已，其理自有極……善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可在千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情欲，故美為之說，亦不可盡信也。

玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在于能用與不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一倆人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經多煩勞難行，而其為益不必如其書。人少有能為之者，口訣亦有數千言耳。”

（《抱樸子內篇·微旨》）并收錄《玄女經》、《素女經》、《彭祖經》、《子都經》、《陳赦經》、《元陽子經》、《天門子經》、《容成經》、《陰陽經》、《九陰經》等房中著作，于此可證其時尚有許多房中文獻流傳社會，并出現了一些新的房中家。

至《隋書·經籍志》，又有《素女秘道經》、《玄女經》、《素女方》、《彭祖養性》、《郯子說陰陽經》、《序房內秘術》、《玉房秘訣》、《徐太山房內秘要》、《新撰玉房秘訣》等書收入醫方類。其中即有古籍，亦有新作。

姚振宗《漢書藝文志條理》卷六曰：“孫星衍《素女經四季方序》曰：《素女方》一卷，見《隋書·經籍志》。其名不載《漢藝文志》，然即神仙家《黃帝雜子十九家方》二十卷之一也。其書隋唐猶有傳本，王燾取入《外臺秘要》卷十七中，云出古。

今錄驗，真古書也。書稱黃帝與素女、高陽負問答，述交接之禁忌，敘四時之藥物，以為房中卻病之術。文句有韻，以逆為迎，以知為愈，皆古字古義，審非后人偽作。房中之術，古有傳書，容成、務成、堯舜陰道，俱一家之學。班氏所云樂而有節則和平壽考，迷者弗顧以生疾而隕性命，誠哉斯言。”可惜這些書其后大多散失殆盡，人們無法詳知當時房中養生學.

在《十問》中，通過黃帝和天師、大成、曹熬、容成，堯和舜，王子巧父和彭祖，盤庚和天老，禹和師癸，文執和齊威王，王期和秦昭王的討論與回答，集中探究了十個有關房中養生的問題，其中即探討了房中養生的基本理論，也講述了許多房中方法及要害。

《合陰陽》是另一篇房中專著。因為簡首有“凡將合陰陽之方”一語，所以帛書整理小組就以“合陰陽”作為篇名。全書集中討論了陰陽交合即男女性交之事，性技巧的內容十分集中、突出。

《天下至道談》是竹簡，和木簡《雜禁方》合為一卷。由于竹簡中有“天下至道談”之句，所以帛書整理小組取以為篇名。其主要內容是敘述了性保健的問題，也就是房中養生之道。有些內容和《十問》十分近似，且有些重復，如“黃帝問于左神曰：‘陰陽九竅十二節俱產而獨先死，何也?”

就和《十問》中的“堯問于舜曰”差不多。“壹動耳目聰明，再動聲音章……”等，學習動物動作而性交的“十勢”、“八道”、“八觀”、“五征”也和《合陰陽》中所述的有關內容差不多。但是，《天下至道談》也有不少新的內容。

《養生方》、《雜療方》和《胎產書》也與房內生活密切相關。《養生方》一開始就提出“老不起”，這顯然是指陽痿這一男性性功能障礙，但由于下文全部殘損，無法確知其意。它最后幾段描寫了男女性生活，也有些殘損，但大意還能了解，與《天下至道談》大致相同，認為人必須蓄積精氣，有精則生，無精氣則死，性交時男子出現陽痿，或是*勃起但不堅硬，就是因為精氣虛弱的緣故。

飲食能滋補身體，而縱欲則損傷年壽，所以圣人主張男女交合必須遵循一定的法度，性交要有節制。性交時動作要舒緩，切忌粗暴急躁，要模仿許多動物的姿態作為性交方式，并要堅持做房中氣功能的補益。例如有一個叫“內加”的藥方，是用以補陽、治療陽痿的。還有一類叫“約”的藥方，看來是用來補益女子性功能，特別是用來治療女子陰冷等病的。《胎產書》是關于懷孕、胎教和優生的論述。它假托禹和幼頻兩人相互問答來討論孕胎等問題。

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