孫思邈是隋唐時(shí)期著名的醫(yī)藥學(xué)家和養(yǎng)生大家。幼年時(shí)“遭冷多病 ,屢造醫(yī)門”,但能老當(dāng)益壯 ,壽逾百歲 ,這都得益于他重視養(yǎng)生保健 ,親身躬行。孫思邈在《千金翼方》中總結(jié)了中醫(yī)養(yǎng)生的十大要訣:“一曰嗇神 ,二曰爰?xì)?,三曰養(yǎng)形 ,四曰導(dǎo)引 ,五曰言論 ,六曰飲食 ,七曰房室 ,八曰反俗 ,九曰醫(yī)藥 ,十曰禁忌。”

房中術(shù) ,是一種調(diào)和陰陽、攝生保健的養(yǎng)生長(zhǎng)壽方法。孫思邈是在道教房中修煉思想的影響下 ,諳稔房中術(shù)的精髓 ,明確指出習(xí)練房中術(shù)的目的不是為了“務(wù)于淫佚”,其“意在補(bǔ)益以遣疾”。正如孫思邈曰:“年未六十 ,當(dāng)閉精守一為可爾否 ? 曰:不然。男不可無女 ,女不可無男。無女則意動(dòng) ,意動(dòng)則神勞 ,神勞則損壽。”可見 ,男女互補(bǔ)之法即使人至老年 ,也不能完全斷絕。男女相歡 ,平心靜意 ,此乃延年益壽的基礎(chǔ)。孫氏可謂是完全從養(yǎng)生祛疾、益壽延年的角度正面肯定“房中”為補(bǔ)益的第一人。

一、房中補(bǔ)益，意在遣疾　“男婦居室，人之大倫”。房中之事本是男女之間生理之必需，是一種正常的行為。早在《周易》就指出，“天地感而萬物化生”，“云行雨施，品物流行”，宇宙間萬千庶物，無一不是天地之氣交相感應(yīng)而化育長(zhǎng)生。人類也是如此，“二氣感應(yīng)以相與”，男女陰陽感應(yīng)而兩相親和?！秲?nèi)經(jīng)》也明言：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”這和《管子》所說“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”是一樣的道理。作為自然產(chǎn)物的人，男女相悅，婚育延嗣，似乎是一種本能。然而，人畢竟是社會(huì)的人，房中之事絕非因循茍且之舉?！稘h書·藝文志》指房中為“性情之極，至道之際”，說明人類情感的極致發(fā)揮與根本道理（學(xué)問）的發(fā)端都是由男女而展開的。孫思邈諳稔中國(guó)文化的精髓，繼往開來，徑撰《房中補(bǔ)益》一篇，“意在補(bǔ)益以遣疾”。此語一出，石破天驚?？贾T歷史，孫思邈是在道教房中修煉思想的影響下，完全從養(yǎng)生祛疾、益壽延年的角度正面肯定房中為補(bǔ)益的第一人。為此，孫氏還舉了一個(gè)例子，文稱:“或曰：年未六十，當(dāng)閉精守一為可爾否 ? 曰：不然。男不可無女，女不可無男。無女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。”認(rèn)為即使人至老年，也不能完全斷絕陰陽之事。男女相歡，平心靜意，是延年益壽的基礎(chǔ)。

二、以人療人，真得其真　《房中補(bǔ)益》開篇即引道教尊仙彭祖的話，提出“以人療人，真得其真”的命題。以人療人，就是要通過性生活來達(dá)到健康長(zhǎng)壽，這和一般宗教的禁欲、世俗的享樂是完全不同的，是道教區(qū)別于其他宗教的一個(gè)顯著特征，也是世界其他文化所沒有的特例。當(dāng)然，這種明確以療人為目的的性行為，是有其技巧的，是需要專門修煉的，故稱為“房中之術(shù)”。既是“術(shù)”，就不是世俗的簡(jiǎn)單的“同房”生活。“年至四十，須識(shí)房中之術(shù)”。“年未滿四十者，不足與論房中之事”。孫思邈為什么強(qiáng)調(diào)年滿四十要重視房中養(yǎng)生呢？他認(rèn)為“人年四十以下多有放恣”，“貪心未止，兼餌補(bǔ)藥，倍力行房”，而“四十以上即頓覺氣力一時(shí)衰退。衰退既至，眾病蜂起。久而不治，遂至不救”。四十歲，是人生的分水嶺?！端貑?middot;陰陽應(yīng)象大論》指出：“年四十，而陰氣自半也，起居衰矣：年五十，體重，耳目不聰明矣：年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。”人一般在四十歲左右開始衰老，并以十年為一個(gè)階段，逐漸加重。由于四十歲以前，多恃血?dú)夥絼?，不?jié)房室，乃至到了四十歲腎臟精氣耗損減半，起居衰遲而精力漸乏。此時(shí)，如果“不知持滿，不時(shí)御神”，仍然自恃年青力壯，縱欲快志，必定會(huì)加速衰老。相反，如果以房中為補(bǔ)益，通過房中修煉來彌補(bǔ)耗散的精力，自然“可以不老”。孫思邈提出“以人療人”的房中補(bǔ)益原則，是道教房中“采陰補(bǔ)陽 ,還精補(bǔ)腦”的高度概括。道教之外，一般認(rèn)為房室之事是有損無益的，如果不是為了人倫和生理的需要，而僅為享受那是要付出代價(jià)的，所謂“一滴精一滴血”，每一次性生活都是對(duì)生命的損耗。唯獨(dú)道教，既適嗜欲于世俗之間，行不離世，舉不觀俗，又善于從世俗生活中尋求探覓適合實(shí)現(xiàn)其宗教目標(biāo)的途徑。在道教中認(rèn)為，，房中之事不但無損，而且有益，只要行之有法，操之有術(shù)，就能采陰氣而補(bǔ)陽氣，“卻走馬以補(bǔ)腦”，達(dá)到長(zhǎng)生不老的效果。由此看來，孫思邈以人療人的房中補(bǔ)益思想，不僅肯定了道教房中煉養(yǎng)的目的，也突出了道教房中煉養(yǎng)的特色。

三、務(wù)存節(jié)欲，以廣養(yǎng)生　孫思邈強(qiáng)調(diào)房中之術(shù)的微旨是“補(bǔ)益以遣疾”，即把性生活作為以人療人的一種道術(shù)，通過煉養(yǎng)掌握其真諦，非但有益于人，還可祛遣某些疾病，而絕不是教人縱情女色，放恣淫佚。因此，孫氏明確指出：“夫房中術(shù)者，其道甚近，而人莫能行。其法一夜御十女，閉固而已，此房中之術(shù)畢矣。兼之藥餌，四時(shí)勿絕，則氣力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲務(wù)于淫佚，茍求快意，務(wù)存節(jié)欲，以廣養(yǎng)生也。”這里有一個(gè)長(zhǎng)期讓人困惑的問題，即孫思邈一方面提出要節(jié)欲，一方面又說一夜御十女、御十二女，甚至御九十三女，不僅十分矛盾，亦十分荒誕不經(jīng)。實(shí)際上，孫思邈從來就不是那種禁欲意義上的節(jié)欲者，也不是性濫交主義者。他所說的節(jié)欲，是一種調(diào)節(jié)控制精液排泄的房中煉養(yǎng)技巧，即“煉欲”的功夫。節(jié)欲，就是閉固不泄。所言一夜御十女、十二女者，不過是強(qiáng)調(diào)數(shù)交多交而不泄罷了，并非欲人性生活靡爛。因此，孫氏說：“昔黃帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命。知與不知，豈不遠(yuǎn)矣。”節(jié)欲的目的是為了“廣養(yǎng)生”，即掌握了閉固不泄的房中真諦，就能在更全面更廣泛的基礎(chǔ)上養(yǎng)護(hù)生命，達(dá)到健康長(zhǎng)壽甚至“登仙”的境界。

四、寶精守一 ,數(shù)交慎密 　為什么要節(jié)欲閉固呢？道教吸納醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“精者，身之本也”，是生命“三寶”之一。陶弘景《養(yǎng)性延命錄》明言“道以精為寶。施之則生人，留之則生身”。這里所言之精，均指腎精。道教醫(yī)學(xué)認(rèn)為腎精的施瀉則能繁衍后代，守藏不瀉則能養(yǎng)護(hù)身體。后來的道書闡釋說：“精者。血脈之川源。守骨之靈神也。精去則骨枯。骨枯則死。是以寶之也。”孫思邈《房中補(bǔ)益》進(jìn)一步告誡說：“凡精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎 !”道教房中術(shù)一方面主張“從欲快志”的性生活，一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)寶精閉固的重要性，這顯然是一個(gè)矛盾。為解決這個(gè)矛盾，孫思邈提出了“數(shù)交慎密”的原則。他說：“但數(shù)交而慎密者，諸病皆愈，年壽日益，去仙不遠(yuǎn)矣，不必九一三五之?dāng)?shù)也。能百接而不施瀉者，長(zhǎng)生矣。”所謂慎密，就是交而不瀉。這其中的道理，孫思邈是這樣解釋的：“數(shù)交而一瀉，精氣隨長(zhǎng)不能使人虛也。若不數(shù)交，交而即瀉，則不得益。瀉之精氣自然生長(zhǎng)，但遲微，不如數(shù)交接不瀉之速也。”光有原則還不行，還必須有貫徹原則的措施。為了實(shí)現(xiàn)數(shù)交不瀉的原則，道教房中結(jié)合行氣、存思、導(dǎo)引等煉養(yǎng)方法，形成了獨(dú)具特色的道教房中技巧，掌握了這一套技巧，就能數(shù)數(shù)御女而閉固不瀉。

五、《千金方》房中養(yǎng)生技巧 道教房中煉養(yǎng)，本質(zhì)上是一種在道教成仙思想指導(dǎo)下的性行為藝術(shù)，經(jīng)過歷代道侶的實(shí)踐探索，總結(jié)積累了豐富的性行為形式和技巧，是最具魅力而又至為神秘的道教煉養(yǎng)術(shù)。所謂房中技巧，實(shí)質(zhì)上是對(duì)性心理和性行為的自我調(diào)控，是能自主控制性行為過程的能力。孫思邈充分吸納魏晉以來房中煉養(yǎng)術(shù)的精華，把房中采氣、房中存思和房中導(dǎo)引作為道教房中術(shù)最主要的煉養(yǎng)技巧。

1、嬉戲調(diào)情，神和意感　古代房中術(shù)中向來有“先嬉后戲”之說。“先嬉”，是性交前的準(zhǔn)備動(dòng)作，是喚起性興奮乃至使性交高潮能夠及時(shí)或較快到來的一種技巧；“后戲”，是性交后繼續(xù)保持或延長(zhǎng)性快樂性享受的一種撫愛行為?！斗恐醒a(bǔ)益》特別強(qiáng)調(diào)這種性藝術(shù)，追求在神和意感的精神狀態(tài)下進(jìn)入性愛的境界。孫思邈指出：“凡御女之道，不欲令氣未感動(dòng)，陽氣微弱即以交合。必須先徐徐嬉戲，使神和意感良久，乃可令得陰氣。”徐徐嬉氣的目的是使陰氣萌發(fā)，陽氣強(qiáng)盛，男女雙方均達(dá)到相互愉悅陰陽感動(dòng)的性興奮發(fā)動(dòng)狀態(tài)。嬉戲既可以是語言的溫存、挑逗激賞，也可以是行為的擁抱、撫摸、撥弄?！斗恐醒a(bǔ)益》還特別征引道教著作《仙經(jīng)》的記載，介紹一種“飲玉漿”的先嬉技巧：“《仙經(jīng)》曰令人長(zhǎng)生不老，先與女戲，飲玉漿。玉漿，口中津也。使男女感動(dòng)。”所謂飲玉漿，就是一種接吻的藝術(shù)。男女之間通過較長(zhǎng)時(shí)間的接吻，互相吞飲對(duì)方的唾液，目的還是使男女感動(dòng)，以達(dá)到最大程度的性喚起。

2 、吐納行氣 ,采陰補(bǔ)陽　道教“采陰補(bǔ)陽”多被認(rèn)為是神秘甚至是荒誕的邪淫之術(shù)，實(shí)際上只是一種男女雙方調(diào)控性行為的技巧。早期的采補(bǔ)理論，只是男子在性交過程中控制精液的排出，“留以生身”，以陰精自補(bǔ)，從而強(qiáng)身益壽。道教房中術(shù)發(fā)展了男子以陰精自補(bǔ)的觀點(diǎn)，提出了采女方之陰氣以補(bǔ)男子之陽氣的理論，甚至還產(chǎn)生了女子也可采男子之陽氣以補(bǔ)女子之陰氣的主張，形成了一整套男可補(bǔ)女、女可補(bǔ)男、采陰補(bǔ)陽、采陽補(bǔ)陰的道教房中采補(bǔ)術(shù)。但就道教房中煉養(yǎng)的主流來看，男子采陰補(bǔ)陽始終占據(jù)主導(dǎo)的地位。

采陰補(bǔ)陽是在吐納行氣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，即在性交的過程中，結(jié)合呼吸吐納的功夫來調(diào)整心理意念，“引取女氣”而控制射精，因此又稱為“采氣之道”。孫思邈總結(jié)說：“凡人習(xí)交合之時(shí)，常以鼻多納氣，口微吐氣，自然益矣。”“采氣之道，但深接勿動(dòng)，使良久氣上面熱，以口相當(dāng)引取女氣而吞之，可疏疏進(jìn)退，意動(dòng)便止。”采氣的目的是得陰氣，只有得陰氣才能使性行為得益有補(bǔ)。孫思邈說:“令得陰氣，陰氣推之，須臾自強(qiáng)，所謂弱而內(nèi)迎，堅(jiān)急出之，進(jìn)退欲令疏遲，情動(dòng)而止。”至于采陰補(bǔ)陽的道理，孫思邈以陰陽水火為喻，稱“陽道法火，陰家法水，水能制火，陰亦消陽。久用不止，陰氣逾陽，陽則轉(zhuǎn)損，所得不補(bǔ)所失。”指出性交之中，由于女性性高潮的到來較遲，“陰氣逾陽”，就會(huì)使男性先行射精而“轉(zhuǎn)損”。因此，采陰補(bǔ)陽的核心問題是從呼吸控制入手，通過鼻多納氣，口微吐氣的調(diào)節(jié)，盡量提升運(yùn)氣，口吻對(duì)方引取女方的陰氣，而作吞咽之勢(shì)，并且陽具深納不動(dòng)，或只徐徐進(jìn)退，絕不做“高自投擲，顛倒五臟”的動(dòng)作，以免“傷絕精脈，生致百病”。

3、存思守意 ,閉氣深納　存思內(nèi)觀，意守丹田，是道教最富特色的修煉方法。存思，即閉合雙眼或微閉雙眼，存想內(nèi)觀某一具體物像或道教神真，以集中意念，排除妄想。守意，即意念集中于臍下的丹田、氣海等處，精神專注而不外攘。存思守意高度結(jié)合，目的是調(diào)控身心，以達(dá)到精神安靜寧寂的境界?！斗恐醒a(bǔ)益》介紹的房中存思有三種方法：“以左手握持，思存丹田，中有赤氣，內(nèi)黃外白，變?yōu)槿赵?，徘徊丹田中，俱入泥垣，兩半合成一團(tuán)。閉氣深納，勿出入，但上下，徐徐咽氣，情動(dòng)欲出，急退之。丹田在臍下三寸，泥垣者在頭中，對(duì)兩目直入內(nèi)。思作日月想，合經(jīng)三寸許，兩半合形而一，謂日月相扌翕者也。雖出入仍思念，所作者勿廢，佳也。男女俱仙之道，深納勿動(dòng)精，思臍中赤色大如雞子形，乃徐徐出入，情動(dòng)乃退。一日一夕可數(shù)十為定，令人益壽。男女各息意共存思之，可猛念之。”房中存思的實(shí)質(zhì)是集中意念以延緩性交的過程。如果說房中采氣是通過呼吸吐納的調(diào)節(jié)，使性交初始狀態(tài)即能定氣和志，既不因亢奮而緊張，也不因激越而躁競(jìng)，變得平穩(wěn)而愉悅有度，那么，房中存思就是要盡量維持這個(gè)平和穩(wěn)定的性交過程，使之“久用不止”,“久而彌佳”。

房中存思的關(guān)鍵是閉氣深納，不要擾動(dòng)陰精，即通過高度集中意念以控制精液的排泄。這種修煉無疑是一種高級(jí)的功夫，所以孫思邈說“此非上士有智者不能行也”。

4、導(dǎo)引按摩，還精補(bǔ)腦　道教房中描繪的理想性交過程分為四步：首先，男女雙方通過徐徐嬉戲神和意感地鋪開性愛的溫床，爾后結(jié)合吐納行氣讓性愛在氣定心安志和“三氣皆至，神明統(tǒng)歸”的狀態(tài)下展開，繼之以存思守念，使性愛悠然延伸，最后即使施瀉，也要“精上補(bǔ)腦，使人長(zhǎng)生”。這四個(gè)步驟，以“精上補(bǔ)腦”為歸結(jié)，是道教房中煉養(yǎng)追求的最高境界。

所謂“精上補(bǔ)腦”，即葛洪《抱樸子》提出的“還精補(bǔ)腦”，據(jù)稱出自老子的攝養(yǎng)之術(shù)。葛洪總結(jié)晉以前的房中術(shù)，認(rèn)為“房中之術(shù)十余家，或以補(bǔ)救勞損，或以攻治眾病，或以采陰補(bǔ)陽，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳”。道教的還精術(shù)，實(shí)際上是一種控制精液排出體外的技巧。孫思邈肯定葛洪的觀點(diǎn)，提倡寶精閉固，數(shù)交不瀉，如果萬一要施瀉，也要使精液不妄出，而上補(bǔ)于腦髓。《房中補(bǔ)益》稱：“凡欲施瀉者，當(dāng)閉口張目，閉氣，握固兩手，左右上下縮鼻取氣，又縮下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中兩指抑屏翳穴，長(zhǎng)吐氣并啄齒千遍，則精上補(bǔ)腦，使人長(zhǎng)生。若精妄出，則損神也。”孫思邈所輯的“精上補(bǔ)腦”法，不見于此前的文獻(xiàn)，是十分珍貴的房中養(yǎng)生資料。