古羅馬人采用的避孕方法有哪些

時(shí)間：2025-02-17 02:51 作者：修身堂

圣奧古斯丁曾經(jīng)提到擁抱性交可以避孕，而且這種方法還被經(jīng)常使用。但他譴責(zé)避孕這種行為，甚至認(rèn)為在合法夫妻之間也是不允許的。圣奧古斯丁還對(duì)藥物避孕、絕育和墮胎做了區(qū)分，他這樣做的最終目的還是為了表示反對(duì)。阿佛列·索維私下里表明了自己的觀點(diǎn)：“基于我們現(xiàn)在對(duì)人類繁衍生命的能力的認(rèn)識(shí)，羅馬帝國的人理當(dāng)比它的實(shí)際人口多得多，甚至超越國家疆域。”

羅馬人究竟是采用什么方法來避孕的呢？普拉圖斯、西塞羅和奧維德均提到異教徒在性交后有凈體的習(xí)俗。在里昂發(fā)現(xiàn)的一只浮雕花瓶上，刻著一個(gè)穿著禮服的人手持水壺等待著正在交歡的夫妻。這可能就是避孕的習(xí)俗了。基督教演說家特塔利安認(rèn)為，精液射出后的精子已經(jīng)是一個(gè)生命的存在(因此口交是非常野蠻的行為)。他在《處女面紗》一書中用十分猥褻的語言含混地表述他的這一思想時(shí)提到，明顯使用了子宮托的“偽處女”——說來也巧，一旦生育，孩子竟非常像他們的親生父親——原因就在，為了避免暴露，她們只有采用子宮托將這些還處在精子狀態(tài)的“生命的存在”扼殺掉。

圣哲羅姆在他的第22封使徒信中一段有關(guān)殺精藥的典故里提到，青年女子“提前絕育，她們甚至在男人射精前就已結(jié)束了孩子的生命”。針對(duì)婦女經(jīng)期，索納努斯醫(yī)生甚至提出這樣一種理論：婦女要么恰好在月經(jīng)前，要么恰好在經(jīng)期后懷孕。幸運(yùn)的是，這一理論還只是處于秘傳狀態(tài)。而所有的這些方法都是針對(duì)女性的，其中并沒有涉及終止性交避免懷孕的問題。

羅馬人究竟養(yǎng)育幾個(gè)孩子？法律規(guī)定母親生育三個(gè)孩子就算完成了使命。這個(gè)數(shù)字也似乎一直是公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。雖然現(xiàn)存碑文上的字跡已經(jīng)很難確認(rèn)，但可以隱約看出一個(gè)家庭擁有三個(gè)孩子很平常，這幾乎是眾所周知的。當(dāng)一個(gè)諷刺詩人想挖苦一個(gè)讓孩子挨餓的小氣婦人時(shí)，他會(huì)用“她的三個(gè)孩子”的字眼。一位斯多葛派傳教士會(huì)這樣大叫道：“你以為自己養(yǎng)了三個(gè)臭小子，使你家香火不斷就很了不起嗎？”這些馬爾薩斯式的觀點(diǎn)一直持續(xù)到這個(gè)王朝的結(jié)束。普林尼在一封寫給他的同伴的信中提道：一個(gè)人一旦有了幾個(gè)孩子，他就會(huì)考慮為他的子女去找一個(gè)有錢的媳婦或女婿。沒有人愿意坐吃山空。事實(shí)上傳統(tǒng)的倫理并不贊成這種方式，即使是在普林尼的時(shí)代，這種觀念也只是家庭的守舊人士中才有。這樣的人“不給能生養(yǎng)兒女的妻子休息時(shí)間，甚至在今天我們?cè)S多人認(rèn)為一個(gè)孩子已經(jīng)是負(fù)擔(dān)、不要被后代拖累，這種情況當(dāng)時(shí)同樣存在”。但是，在我們把研究目光轉(zhuǎn)向2世紀(jì)末時(shí)，這種情況會(huì)有所改變嗎？斯多葛派的學(xué)說和基督教的道德觀會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位嗎？演說家弗朗多是馬可·奧里略的老師，他就有五個(gè)孩子因患病過早夭折，所以他的孩子一定不止這些。而馬可·奧里略自己也有九個(gè)子女。經(jīng)過三個(gè)世紀(jì)的努力后，羅馬進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。在這一時(shí)期，格拉奇的母親可妮莉亞為祖國生育了十二個(gè)孩子而成為模范。

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