古代后宮為什么要有太監(jiān)？太監(jiān)，在中國(guó)古代典籍中的名稱很多，諸如中宦、宦官、宦者、內(nèi)侍、內(nèi)宦、閹人、中涓、內(nèi)豎、中貴人等。

在中國(guó)歷史上，在封建社會(huì)消亡之前，沒(méi)有宦官的時(shí)代不多。太監(jiān)，作為帝王與后妃的奴仆，支撐著皇家宮殿那廣廈高臺(tái)的金碧輝煌，成就了皇宮內(nèi)統(tǒng)治者舒適優(yōu)裕的生活條件。

常人想成為太監(jiān)必先去勢(shì)，這稱為“凈身”，使他們成為“六根不全”的人。

太監(jiān)面不生明須，喉頭無(wú)突，聲變變細(xì)，說(shuō)話女聲女氣，舉止動(dòng)作似女非男，成了“中性”人。

其實(shí)，太監(jiān)并不是中國(guó)的特產(chǎn)。在古代埃及、希臘、羅馬、土耳其、朝鮮，乃至整個(gè)亞洲都有太監(jiān)。只是，中國(guó)的太監(jiān)制度是最根深蒂固的。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)歷史中，太監(jiān)不僅涉足王公貴族、高官顯爵的生活中，而且還涉足于復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中。在辛亥革命以前的中國(guó)，歷朝的衰亡大都與太監(jiān)作亂有關(guān)，漢、唐、明三朝的覆滅與太監(jiān)的專橫暴虐有直接關(guān)系。

太監(jiān)曾作為皇宮里的重權(quán)人物

縱觀中國(guó)上下5000年，在歷朝歷代中都有成千上萬(wàn)的太監(jiān)，暫且不去說(shuō)他們的忠奸好壞，但他們都有一套超乎常人的厚黑心術(shù)，懂得阿諛?lè)畛校镯毰鸟R，真是無(wú)所不能，有甚者更是權(quán)傾朝野，獨(dú)攬大權(quán)，一人之下萬(wàn)人之上。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)歷史中，太監(jiān)不僅涉足王公貴族、高官顯爵的生活中，而且還涉足于復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中。在辛亥革命以前的中國(guó)，歷朝的衰亡大都與太監(jiān)作亂有關(guān)，漢、唐、明三朝的覆滅與太監(jiān)的專橫暴虐有直接關(guān)系。

古代的太監(jiān)與嬪妃

在深宮里，太監(jiān)與嬪妃之間又存在著哪些“潛規(guī)則”呢？長(zhǎng)期與皇帝的夫妻生活接觸，自然對(duì)太監(jiān)們產(chǎn)生了很大的刺激。有人認(rèn)為這就是太監(jiān)娶妻的原因。從另一個(gè)角度說(shuō)，一年之中輪不到皇帝寵幸的嬪妃非常之多，所以敬事太監(jiān)常年都會(huì)受到她們的孝敬。同時(shí)有些太監(jiān)也會(huì)借此機(jī)會(huì)對(duì)嬪妃做出些“不軌”的行為。

嬪妃的簽牌要想有機(jī)會(huì)放在盤中，就需要太監(jiān)的幫忙。因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系，敬事房的太監(jiān)就可以對(duì)這些女性下手，當(dāng)然，處女他們是不能亂來(lái)的。但是一經(jīng)皇帝寵幸之后，妃嬪智慧大開(kāi)，可能興趣漸濃。自然，當(dāng)她們欲念旺盛時(shí)，也會(huì)饑不擇食地選擇太監(jiān)的。畢竟太監(jiān)總算是一個(gè)男性，年輕的小太監(jiān)常得到親近的機(jī)會(huì)，稱“上床太監(jiān)”，已經(jīng)是宮中公開(kāi)的秘密。如此一來(lái)，太監(jiān)自然會(huì)樂(lè)此不疲，那么他們就會(huì)娶妻法定了。

太監(jiān)也娶妻 宮女只有和太監(jiān)一起

日本的學(xué)者研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，提出了“擺脫孤獨(dú)心理說(shuō)”，認(rèn)為這是太監(jiān)娶妻的原因。寺尾善雄在他研究太監(jiān)的力作《宦官物語(yǔ)》一書中寫道：“太監(jiān)與女性組成家庭主要是擺脫孤獨(dú)的心理，他們?cè)谑篱g受白眼，遭人蔑視，所以要求得到妻子的溫暖，這倒也是不難理解的。”太監(jiān)的妻子大多為宮中女官。因?yàn)閷m廷生活與世隔絕，只有宮內(nèi)女官才能與太監(jiān)成雙作對(duì)，這樣就可以相互依靠？

太監(jiān)由于已經(jīng)被閹割，身體上自然會(huì)發(fā)生很大變化。變態(tài)的身體慢慢會(huì)導(dǎo)致變態(tài)的心理，他們的性格也不能用正常的觀點(diǎn)來(lái)看待。他們已經(jīng)失去了男性的味道和能力，又不是女性，所以他們的靈魂是扭曲的，他們的心靈是沒(méi)有歸依的。

因此，他們的性格是非常不正常的。他們會(huì)無(wú)緣無(wú)故地哭泣，會(huì)為一點(diǎn)小事無(wú)故發(fā)火，發(fā)怒時(shí)又會(huì)突然火氣全消，喜怒無(wú)常。他們看到比自己強(qiáng)的人便會(huì)搖尾乞憐，卑躬屈膝地去迎合，表現(xiàn)出自卑感和軟弱性。

變態(tài)的性格導(dǎo)致人們不愿意與他們?yōu)槲椋麄儠?huì)對(duì)小孩和女性有愛(ài)情表示，也會(huì)變態(tài)地迷戀著飼養(yǎng)的小狗。因?yàn)樗麄児陋?dú)、失落，他們的心靈的空虛使他們?cè)敢馊⒁粋€(gè)妻子回來(lái)，以便使自己能夠擺脫這種孤獨(dú)感。

還有兩種觀點(diǎn)是從醫(yī)學(xué)和生理學(xué)角度出發(fā)的，認(rèn)為太監(jiān)娶妻跟這些相關(guān)因素有關(guān)，即凈身的徹底與否和性基因的存在。

清朝太監(jiān)小德張是自幼凈身的閹人，可是他到了青春期卻忽然對(duì)女性感起興趣來(lái)了，以致到后來(lái)陸續(xù)討了幾個(gè)老婆。這件事情引起人們關(guān)于他凈身不徹底的猜測(cè)。我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)博士兼文史家陳存亡，研究太監(jiān)問(wèn)題多年。他就認(rèn)為，如果太監(jiān)凈身不徹底，很有可能陰莖重生，從而重新產(chǎn)生想法。

太監(jiān)都是妃子身邊的紅人

宮廷里的小太監(jiān)，每三年要看一看，每五年再查一查，看是否有凸肉長(zhǎng)出，這是宮廷定制。但是宮廷中的事情，不能簡(jiǎn)單以常理揣測(cè)。如果某貴妃對(duì)某小太監(jiān)青睞有加，那么她只要對(duì)檢驗(yàn)的太監(jiān)說(shuō)一聲“免了罷”，這個(gè)太監(jiān)就不用受到檢查。如此一來(lái)，即使那個(gè)太監(jiān)有凸肉長(zhǎng)出，也可以自由發(fā)展，終至長(zhǎng)成。

除此之外，有一些別有用心的人家，很早就已經(jīng)準(zhǔn)備好了將自己的孩童日后送進(jìn)宮當(dāng)太監(jiān)，所以在這些孩童還在襁褓之中的時(shí)候，就由特別的傭婦用她的巧妙手術(shù)，扭捏嬰孩的下身至漸漸萎縮，天然的機(jī)能完全毀滅。這樣的孩童太監(jiān)，由于有可能和年幼的太子及公主做伴嬉戲，那么在他們的發(fā)育期里，很有可能自然而然地恢復(fù)了能力。只要他們與小太子的關(guān)系非常好，宮中的檢驗(yàn)太監(jiān)也就不敢特別仔細(xì)地檢查他們。

除了這些比較自然的情況外，還有人為的情況存在。在太監(jiān)閹割的過(guò)程中，是老太監(jiān)帶領(lǐng)著發(fā)育不全的年輕人進(jìn)入閹房進(jìn)行手術(shù)。這種情況下，假如動(dòng)刀閹割的人受了賄賂，那么新太監(jiān)就可以不徹底的凈身，只要留著部分根莖，那么就有重生的希望。同樣，入宮的檢驗(yàn)也可以通過(guò)賄賂過(guò)關(guān)。

太監(jiān)都是太妃身邊的紅人

站在醫(yī)學(xué)的角度看問(wèn)題，發(fā)育不久而又沒(méi)有閹割干凈，這樣的情況下，人體強(qiáng)大的發(fā)育功能很有可能使人陰莖重生。上面講的幾種情況都是這樣，即太監(jiān)已經(jīng)不是真正意義上的太監(jiān)了。要是一個(gè)英俊可愛(ài)的太監(jiān)，被派在深宮中服侍一個(gè)貴妃，朝夕相對(duì)，日久生情，也不是沒(méi)有可能。貴妃獨(dú)居深宮，久而生怨，而太監(jiān)無(wú)論如何畢竟是男性，于是就把面目俊秀的年輕太監(jiān)，拉上床去，即使擁抱而臥一番。

對(duì)于貴妃而言，也有相當(dāng)?shù)那槿ぁＤ敲慈绻胁皇翘O(jiān)的太監(jiān)出現(xiàn)，豈非更遂人愿？也就是說(shuō)，貴妃對(duì)閹割未凈的太監(jiān)，有著很大的期望，如此一來(lái)，當(dāng)然這樣的事情就是極有可能的。這樣的說(shuō)法并不僅僅是猜測(cè)，在明朝人的筆記如《棗林雜俎》中，就有關(guān)于魏忠賢“玉莖重生”，生理學(xué)角度也有關(guān)于“基因啟動(dòng)”的說(shuō)法。

這種說(shuō)法的起因是1988年國(guó)外醫(yī)學(xué)界轟動(dòng)一時(shí)的一件趣聞。某國(guó)有一個(gè)男孩，在他周歲的時(shí)候因一次醫(yī)療事故而失去了陰莖。為了孩子幸福，父母與醫(yī)生商量，決定改變一下孩子的性別，將其男子的性腺全部根除，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給他注射大量的雌性激素，促使他出現(xiàn)女性的第二特征。現(xiàn)代科技的手術(shù)當(dāng)然比太監(jiān)凈身要徹底得多了，而且醫(yī)生給這個(gè)男孩做了人工陰*道，并且從小開(kāi)始，他的父母都把他當(dāng)作女孩來(lái)定向培養(yǎng)。就這樣十四年過(guò)去了，這“姑娘”長(zhǎng)成了亭亭玉立的少女。

太監(jiān)娶妻

正當(dāng)這個(gè)不平凡的實(shí)驗(yàn)即將獲得成功之際，始料不及的變化發(fā)生了。這位“姑娘”突然只對(duì)“同性”感興趣，并且表示愿意做個(gè)“男子”。無(wú)疑，手術(shù)已經(jīng)宣告失敗。

有一種先天性畸形的“陰陽(yáng)人”，體內(nèi)兼有男女兩種器官，或外表看上去像男性（或女性），實(shí)際上其器官是女（或男），只不過(guò)都有缺陷或畸形而已。醫(yī)學(xué)實(shí)踐證明，對(duì)這種情況的性改造手術(shù)是可以成功的。但像上述情況那樣，完全人為地把一個(gè)正常的男童改變?yōu)榕裕@在世界醫(yī)學(xué)史上是史無(wú)前例的。

生理學(xué)上的這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，為太監(jiān)娶妻提供了獨(dú)特的看法。這種看法認(rèn)為，太監(jiān)雖然失去了男性的器官，但他仍然是個(gè)男人，到了青春期自然有接近女性的要求。從這個(gè)角度出發(fā)，我國(guó)學(xué)者孔憲璋等人認(rèn)為，性基因的啟動(dòng)才是太監(jiān)娶妻的根本原因。

以上種種關(guān)于太監(jiān)娶妻問(wèn)題的說(shuō)法，似乎都有自己的理由，都能自圓其說(shuō)。但是太監(jiān)真正的動(dòng)機(jī)是什么？這樣一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，恐怕不能單單從一個(gè)方面就得出結(jié)論。要想真正揭開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，那么應(yīng)該將歷史、環(huán)境、心理、醫(yī)學(xué)等等相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，深入研究，或許會(huì)有找到答案的一天。

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歷史上娶妻餓太監(jiān)有哪些？

按常理說(shuō)，太監(jiān)是不適宜娶妻的，但在中國(guó)歷史上，太監(jiān)娶妻卻司空見(jiàn)慣。這究竟是什么原因呢？

太監(jiān)娶妻、奪妻的記載歷代都有，可謂史不絕書。太監(jiān)娶妻成家，見(jiàn)于史載的較早例證當(dāng)是秦、漢時(shí)期的趙高。《史記·李斯列傳》曾提及趙高有女婿閻樂(lè)，官任咸陽(yáng)令。有女婿必有女兒，但據(jù)史籍有關(guān)記載，趙高系自幼閹割，顯然不具備生育能力，此女當(dāng)為趙高養(yǎng)女無(wú)疑。趙高既能收養(yǎng)子女，娶妻成家應(yīng)該是可能的。由此而后，太監(jiān)娶妻成家的記載越來(lái)越多。

至東漢時(shí)期，太監(jiān)勢(shì)力急劇膨脹，乃出現(xiàn)了“常侍黃門亦廣妻娶”的情形，桓帝時(shí)單超等“五侯”，更“多娶良人美女以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人。”這表明娶妻納妾至晚在東漢時(shí)期已成為太監(jiān)的合法權(quán)利。

進(jìn)入唐代之后，太監(jiān)娶妻更為普遍。玄宗時(shí)的大太監(jiān)高力士偶然見(jiàn)到刀筆吏呂玄晤的女兒，見(jiàn)其容貌秀美，舉止嫻雅，驚為天人，遂娶之為妻。呂玄晤隨即被擢為少卿，后出任刺史。隸宗時(shí)權(quán)閹李輔國(guó)娶元擢的女兒為妻，元擢也因此當(dāng)上了梁州刺史。曾歷仕順、憲、穆、敬、文、武六朝的大太監(jiān)仇世良娶妻胡氏，乃開(kāi)府儀同三司、檢校太子賓客兼御史大夫、贈(zèng)戶部尚書胡承恩之女。胡氏嫁給仇世良后，妻以夫貴，得封魯國(guó)夫人。

明太祖朱元璋時(shí)，曾嚴(yán)禁宦官（明朝稱太監(jiān)為宦官）娶妻，但收效甚微，不久便成為一紙空文。明宣宗時(shí)，宦官陳蕪備受寵信，宣宗先賜名“王瑾”，又將宮女兩人，賜之為夫人。后世由皇帝親自賜賞妻室者盡管已不多見(jiàn)，但明代宦官娶妻成家相沿成俗。

清朝太監(jiān)管束極嚴(yán)

清代對(duì)太監(jiān)管束極嚴(yán)，但娶妻成家之事仍很多見(jiàn)。清末著名權(quán)閹小德張?jiān)诩损^中結(jié)識(shí)了一個(gè)叫方金翠的妓女，兩人情投意合，娼主也極力奉迎。方金翠對(duì)小德張伺候十分周到，小德張吐痰時(shí)總要方金翠以口承接，然后再由方吐入痰盂，所以一時(shí)傳聞很多，稱“過(guò)籠痰筒”。小德張對(duì)其相當(dāng)滿意，便想買方金翠從良。娼主見(jiàn)此良機(jī)，拼命抬高價(jià)格，小德張也準(zhǔn)備同意。殊料方金翠卻堅(jiān)決不同意，理由是她還是處女。小德張一氣之下，在另一家買了一個(gè)名為張小仙的處女為妻。

太監(jiān)娶妻當(dāng)然是有其婚但不能行其實(shí)，所謂“豎宦之人，亦復(fù)虛有形勢(shì)，威逼良家，取女閉之，至有白首歿無(wú)配偶，逆于天心。”但歷史上也有一些可恥可卑的太監(jiān)，利用妻子謀取官位。五代時(shí)蜀主王衍曾與宦官王承休的妻子私通。王承休得知后，非但不加阻止，反而慫恿其妻繼續(xù)與皇上私通以求寵幸，結(jié)果當(dāng)上了天雄軍節(jié)度使。

清末發(fā)了大財(cái)?shù)奶O(jiān)娶的妻妾都很漂亮，一些人還倚仗年輕漂亮的老婆為其聯(lián)絡(luò)權(quán)貴、拉攏同行。御膳房首領(lǐng)太監(jiān)古玉秀，沒(méi)有哪點(diǎn)出眾的地方，就憑著他年輕漂亮的老婆替他奔走，結(jié)果爬上了御膳房大總管的地位。當(dāng)然，更多的是女性家中父兄因貪圖富貴而將其嫁與太監(jiān)，如呂玄晤將女兒嫁與高力士、元擢將女兒嫁與李輔國(guó)都屬這種情形。

古代后宮為什么要有太監(jiān)？

太監(jiān)，在中國(guó)古代典籍中的名稱很多，諸如中宦、宦官、宦者、內(nèi)侍、內(nèi)宦、閹人、中涓、內(nèi)豎、中貴人等。

在中國(guó)歷史上，在封建社會(huì)消亡之前，沒(méi)有宦官的時(shí)代不多。太監(jiān)，作為帝王與后妃的奴仆，支撐著皇家宮殿那廣廈高臺(tái)的金碧輝煌，成就了皇宮內(nèi)統(tǒng)治者舒適優(yōu)裕的生活條件。

太監(jiān)面不生明須，喉頭無(wú)突，聲變變細(xì)，說(shuō)話女聲女氣，舉止動(dòng)作似女非男，成了“中性”人。

其實(shí)，太監(jiān)并不是中國(guó)的特產(chǎn)。在古代埃及、希臘、羅馬、土耳其、朝鮮，乃至整個(gè)亞洲都有太監(jiān)。只是，中國(guó)的太監(jiān)制度是最根深蒂固的。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)歷史中，太監(jiān)不僅涉足王公貴族、高官顯爵的生活中，而且還涉足于復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中。在辛亥革命以前的中國(guó)，歷朝的衰亡大都與太監(jiān)作亂有關(guān)，漢、唐、明三朝的覆滅與太監(jiān)的專橫暴虐有直接關(guān)系。

生理的變態(tài)必然導(dǎo)致心理的變態(tài)，魯迅在《墳·寡婦主義》中說(shuō)：“中國(guó)歷代的宦官，那冷酷險(xiǎn)狠，都超出常人許多倍。”在那被賈元春稱為“見(jiàn)不得天日”的地方，太監(jiān)們肆意發(fā)泄著他們變態(tài)的性欲、權(quán)力欲、貪欲。僅以貪污而論，據(jù)明人趙士錦在《甲申記事》中載，明末李自成進(jìn)京前，偌大一個(gè)明帝國(guó)的國(guó)庫(kù)存銀竟不到四千兩！而魏忠賢被抄時(shí)，居然抄出白銀千萬(wàn)兩，珍寶無(wú)算，以致崇禎多次痛心疾首地怒斥太監(jiān)們：“將我祖宗積蓄貯庫(kù)傳國(guó)異寶金銀等，明比盜竊一空。”

崇禎的“痛心疾首”既讓人同情，又不讓人同情。讓人同情，是因?yàn)樗F為天子，卻拿太監(jiān)沒(méi)辦法；不讓人同情，是因?yàn)樗约壕褪翘O(jiān)頭子，他是棵大樹(shù)，太監(jiān)是在樹(shù)上筑巢的鳥(niǎo)，倘若同情皇帝，誰(shuí)來(lái)同情太監(jiān)呢？

然而，君主們依然堅(jiān)持太監(jiān)制。既然自詡為“天子”，就得龜縮在宮廷里，跟一般百姓保持距離――讓百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡的凡人，那還了得！迷宮一樣的宮廷內(nèi)便需要“絕對(duì)安全”的奴仆，怕戴綠帽子的皇帝便與不能人事的太監(jiān)“焦不離孟，孟不離焦”，共同成為龐大的帝國(guó)大廈中的兩塊最重要的基石。

在有的皇帝那里，太監(jiān)理論發(fā)展到了登峰造極的地步。公元十世紀(jì)，正逢五代十國(guó)亂哄哄，南方有一個(gè)小朝廷史稱南漢。那是唐末封州刺史劉巖割據(jù)一方，自稱皇帝，建都廣州，稱興王府。他有一套神奇的治國(guó)理論，認(rèn)為一般人都有妻兒老小，既有妻兒老小，便有私心，便不能無(wú)私奉獻(xiàn)自己于皇上，而太監(jiān)“無(wú)鳥(niǎo)一身輕”，故只有太監(jiān)最無(wú)私，沒(méi)有后顧之憂，必死命效力。傳位到他的孫子南漢王劉倀，更下了一紙文件，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是進(jìn)士還是狀元出身，一律要閹割，達(dá)到“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的化境之態(tài)，方能當(dāng)官。劉氏父子的思維方式與船山先生截然相反，于是中國(guó)歷史上蔚為壯觀的太監(jiān)王朝產(chǎn)生了。王船山反復(fù)渲染太監(jiān)的可憐可悲，這卻是他的書生之見(jiàn)。羨慕太監(jiān)的人比羨慕他這位大學(xué)問(wèn)家的多著呢。

然而，太監(jiān)得勢(shì)的時(shí)代，民間往往相應(yīng)掀起“自宮潮”，許多小康之家的兒子也忍痛自宮，以圖仕進(jìn)，這確實(shí)是一條終南捷徑：讀書須受十年寒窗苦，自宮卻是一時(shí)痛終身富貴。據(jù)《山堂別集·中官考十》記載：“南海戶凈身男九百七十余人復(fù)乞收入。”一個(gè)小村子，居然有如此之多的童男自宮。整個(gè)國(guó)家呢？天啟三年，征募宦官缺額3000人，結(jié)果應(yīng)征者多達(dá)2萬(wàn)人。政府竟想不到會(huì)有如此多人，一時(shí)無(wú)措，不得不增加1500人，剩下的人，安置在京郊南苑的收容所。即使如此，收容所也容納不下這么多人，許多人不得不淪為乞丐和偷盜者。下有自宮之風(fēng)，上有體制的膨脹，有明一朝，太監(jiān)機(jī)構(gòu)的編制不斷擴(kuò)大，太監(jiān)們組成了“大朝廷中的小朝廷”。

人們贊美太和殿的精美絕倫，其實(shí)，太和殿與凈身房相比，只是小巫見(jiàn)大巫，一座紙?jiān)姆孔佣选Ｔ诨食侵校瑑羯矸康牡匚贿h(yuǎn)遠(yuǎn)比太和殿重要。對(duì)于萬(wàn)歷這樣的皇帝來(lái)說(shuō)，在位數(shù)十年，在太和殿舉行的朝會(huì)不過(guò)數(shù)次而已，有沒(méi)有太和殿并不重要，沒(méi)有凈身房就了不得了――皇帝沒(méi)有太監(jiān)的服侍，就連一天的吃喝拉撒睡都沒(méi)辦法維持。所以，凈身房才是紫禁城的精髓所在。紫禁城是建立在凈身房之上的，正如帝王制是建立在太監(jiān)制基礎(chǔ)上的。

閹割是一種古典之極。公元前一百多年的司馬遷只不過(guò)幫李陵說(shuō)了幾句話，就被皇帝將卵蛋刨了去了，英明神武的“皇上”的價(jià)值觀可能跟法國(guó)思想家狄德羅所估計(jì)的相同。狄德羅在評(píng)價(jià)法國(guó)波旁王朝時(shí)說(shuō)：“在宮廷，‘狂歡的工具’從來(lái)與政治媲美。”那么犯了政治錯(cuò)誤的司馬遷一生豈非只好以失去“狂歡的工具”，悲苦恥辱而告終？不然，他完成了《史記》。

中國(guó)不愧為文明古國(guó)，漢朝人將處宮刑的地方稱為“蠶室。”一個(gè)詩(shī)意十足的名字，一個(gè)丑陋的蠶變作美麗的蝴蝶的地方。閹割是文化的死敵，也是文化的一部分，閹割侵蝕著文化、吞咽著文化、改造著文化，當(dāng)閹割內(nèi)化為文化的本質(zhì)的時(shí)候，文化便消除了被閹割的焦慮，而在特別的快感之中陶醉。正如黃永玉先生所說(shuō)：“一部文化史幾乎就是無(wú)數(shù)身體的局部或全部被刨去的行為史，是由閹割與被閹割兩種不同性質(zhì)的快感寫成的。”

從被閹到自宮只有一步之遙，從身體的殘疾到心靈的殘疾也只有一步之遙。當(dāng)“去勢(shì)”成為奴隸們的義務(wù)時(shí)，那么口口聲聲說(shuō)“連受之于父母的毛發(fā)也不應(yīng)該損傷”的圣人們只好裝作沒(méi)看見(jiàn)。裝在瓶子里的太監(jiān)們的“命根子”是保證皇帝的妻妾們的貞操的“證件”；而大大小小的圣人們對(duì)“命根子”的沉默，則是保證皇帝們的權(quán)力暢通無(wú)阻的“證件”。

太監(jiān)的數(shù)量，最鼎盛時(shí)期也不過(guò)10萬(wàn)，在天朝大國(guó)只算滄海一粟。然而，太監(jiān)的靈魂卻像烏云一樣籠罩在天朝大國(guó)的每一寸土地上。帝國(guó)需要充當(dāng)“守護(hù)床鋪的人”的太監(jiān)，更需要一大批守護(hù)一整套綱常理論的太監(jiān)。前者是顯現(xiàn)的太監(jiān)，后者是隱形的太監(jiān)，亦即“知識(shí)太監(jiān)”。如果說(shuō)“刀子匠”們的閹割手術(shù)只能一個(gè)個(gè)地做，那么“知識(shí)太監(jiān)”們則能按自己的模式批量生產(chǎn)成千上萬(wàn)的太監(jiān)。那些狀元們，學(xué)士們，道士們，和尚們，都是清一色的“知識(shí)太監(jiān)”。

“太監(jiān)化”是中國(guó)的知識(shí)者最大的特點(diǎn)。培根說(shuō)，知識(shí)就是力量。知識(shí)確實(shí)是力量，知識(shí)如槍炮，關(guān)鍵槍炮口對(duì)準(zhǔn)誰(shuí)。中國(guó)溫文爾雅的士人們槍炮口對(duì)準(zhǔn)他們腳下如汪洋的人群。用文化為帝制大廈添磚加瓦，這神圣的工作他們干得津津有味。多勞者必多得，他們獲得了如桃花般燦爛的封誥，例如張居正為“太師兼太子太師、吏部尚書、中極殿大學(xué)士、謚文史，贈(zèng)上柱國(guó)”，簡(jiǎn)直令人目不暇接。

“知識(shí)太監(jiān)”建構(gòu)了東方專制主義大廈的牢固根基。高蹈如李白，卻汲汲于功業(yè)，自以為“我輩豈是蓬蒿人”，在玄宗眼里，他卻是個(gè)連高力士也比不上的玩物。學(xué)術(shù)大師王國(guó)維，當(dāng)過(guò)幾天“南書房行走”，便被帝王師的身份壓死在昆明湖底。當(dāng)不當(dāng)太監(jiān)，與道德的優(yōu)劣、人格的高低無(wú)關(guān)，一種體制的向心力、一種文化的慣性、并不是哪一個(gè)人所能抗拒的。艾森斯塔德在《知識(shí)分子――開(kāi)創(chuàng)性、改革性及其沖擊》中指出：“中國(guó)知識(shí)分子缺乏自己的組織，因而他們的組織架構(gòu)幾乎等同國(guó)家官僚體系。在行政上，愈是接近權(quán)力核心，則用以反抗皇帝的自主的權(quán)力基礎(chǔ)與資源就愈少。當(dāng)教育愈趨專精時(shí)，教育的具體活動(dòng)往往是朝政治――行政制度設(shè)計(jì)而行。”看來(lái)，從教育到行政的設(shè)置不過(guò)是“凈身房”的延伸、變形與擴(kuò)大。孜孜不倦地注釋古書、考證典故，研究音韻、填寫駢文，這一切不過(guò)是被閹割了的“知識(shí)太監(jiān)”們的拙劣的射精行為。讀書是為了做官，做官是為了發(fā)財(cái)；做不了官便隱逸，隱逸是為了成名――無(wú)論在體制內(nèi)還是體制外，士人都以現(xiàn)存體制為價(jià)值參照系，不可能成為真正意義上的“反體制”的力量。

許多人都讀過(guò)《聊齋志異》和《儒林外史》，一個(gè)個(gè)被閹割的讀書人的形象栩栩如生，令人不知是哀其不爭(zhēng)好，還是憐其不幸好。龔自珍在《乙丙之際著議第五》中憤怒地譴責(zé)統(tǒng)治者對(duì)士人的無(wú)形殺戮：“戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之……戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無(wú)渣滓心。”那時(shí)整個(gè)中國(guó)，就是一個(gè)病梅館，就是一個(gè)畸人館。。《明史》據(jù)此稱贊丁士美為人“縝密端重，以道義自持”。我弄不清楚他持的是什么樣的“道義”――一個(gè)不懂得保護(hù)自己的權(quán)利的人，必不會(huì)保護(hù)他人的權(quán)利；一個(gè)以忍辱來(lái)獲取令名的人，必不知人格尊嚴(yán)的可貴；一個(gè)對(duì)黑暗安之若素甚至與之共謀的人，必不會(huì)期望光明的到來(lái)。

“太監(jiān)知識(shí)”是沒(méi)有生命力的，“太監(jiān)人格”是沒(méi)有感召力的。當(dāng)“太監(jiān)知識(shí)”被頂禮膜拜，“太監(jiān)人格”內(nèi)化為民族集體無(wú)意識(shí)時(shí)，就更可怕了――穿皮袍的人、穿絲綢的人、穿麻布的人以及沒(méi)有東西可以穿的人，他們的生存狀態(tài)千差萬(wàn)別，卻有一點(diǎn)是相同的：全是半人半鬼、半陰半陽(yáng)、半截子在地上半截子已經(jīng)入土的太監(jiān)。自我閹割與被閹割是一枚金幣的兩面，中國(guó)人只有這兩種選擇之一，不管你是帝王將相，還是文豪大師。

沒(méi)有純粹的知識(shí)，便沒(méi)有純粹的知識(shí)者的人格。中國(guó)哲學(xué)玄之又玄，歸結(jié)到一點(diǎn)都是自閹與自慰之術(shù)而已，無(wú)論是讀《老子》還是《論語(yǔ)》，都讓我覺(jué)得陰風(fēng)慘慘、透體生涼。

記得父親講過(guò)一個(gè)小故事，文革開(kāi)始的時(shí)候，父親還是一名大學(xué)生。午膳時(shí)，十幾個(gè)同學(xué)圍著一張大桌子進(jìn)餐。值日生端來(lái)一盤白菜湯，同學(xué)們都注意到湯里例外地漂著一片肥豬肉。盡管人人都直咽唾沫，但在瓢湯的當(dāng)兒，大家都格外小心，提防著不要瓢上那片肉。一個(gè)同學(xué)一不留神，把豬肉片盛到自己的碗里了。就在他把肉片倒進(jìn)碗里的一剎那，他發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤，他兩眼瞪著那塊小肉片，臉色頓時(shí)蒼白無(wú)人色。當(dāng)天下午，團(tuán)支部書記找他談話，他痛心疾首地檢討了自己貪吃豬肉的資產(chǎn)階級(jí)思想。這個(gè)同學(xué)本來(lái)是班上的積極分子，黨組織發(fā)展的對(duì)象，因?yàn)殄e(cuò)瓢了一片肉，往后每次積極分子的活動(dòng)都沒(méi)了他的份。他自己則沉溺于貪吃豬肉的深刻內(nèi)疚中，郁郁寡歡，一蹶不振，性情大變。一個(gè)一片豬肉便可以改變一個(gè)人性格的環(huán)境，是過(guò)分控制的環(huán)境，按照弗洛姆在《當(dāng)代人的困境》中的說(shuō)法，這樣的環(huán)境“削弱臣服者的獨(dú)立性、人格的完整性，批判性的思想和創(chuàng)造生產(chǎn)性。這并不是說(shuō)它不會(huì)供給人們種種娛樂(lè)與刺激，而是以限制人格發(fā)展的那些娛樂(lè)與刺激為限，它盡量少提供有助于人格發(fā)展的東西”。文革中為什么會(huì)產(chǎn)生那么多瘋狂的虐待行為？根本原因在于，精神的極度貧乏產(chǎn)生致命的無(wú)能感，而無(wú)能感卻是虐待狂癥發(fā)生的一個(gè)主要來(lái)源。喪失了性欲的太監(jiān)便發(fā)展其攻擊性的性欲，而喪失了精神愉悅的大眾往往把恐怖的懲罰作為快樂(lè)。

整個(gè)民族的內(nèi)傾性、自虐性的病態(tài)人格，主體性與獨(dú)立精神的空缺，與千百年來(lái)以性壓抑為根基的倫理機(jī)制緊緊相連。杰出的生理學(xué)家賴希認(rèn)為，性壓抑產(chǎn)生僵化的性格，導(dǎo)致病態(tài)的榮譽(yù)、義務(wù)和自制的觀念，磨滅了人因經(jīng)濟(jì)壓迫而產(chǎn)生的造反欲望。賴希研究的對(duì)象是法西斯主義群眾心理，但他的理論同樣適應(yīng)于東方專制主義。

太監(jiān)的起源

太監(jiān)也稱宦官，中國(guó)古代被閹割后失去性能力而專供皇帝、君主及其家族役使的官員。又稱寺人、閹（奄）人、閹官、宦者、中官、內(nèi)官、內(nèi)臣、內(nèi)侍、內(nèi)監(jiān)等。唐高宗時(shí)，改殿中省為中御府，以宦官充任太監(jiān)，少監(jiān)。后宦官亦通稱為太監(jiān)。

先秦時(shí)期宦官制度起源于先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《禮記》中都有關(guān)于宦官的記載。周王朝及各諸侯國(guó)大都設(shè)置了宦官。秦國(guó)宦官嫪?dú)笔芴髮櫺遥瑱?quán)勢(shì)顯赫，封為長(zhǎng)信侯。宦官一般由身分卑賤的人充當(dāng)。其來(lái)源或由處以宮刑的罪人充任，或從民間百姓的年幼子弟中挑選。秦漢以后，宦官制度更加詳備，宦官作為一種特殊政治勢(shì)力，對(duì)許多朝代政局產(chǎn)生重大影響。

秦漢時(shí)期秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，宦官由少府管轄。西漢初年，漢高祖劉邦鑒于秦亡教訓(xùn)，間用文士充中常侍，以抑制宦官勢(shì)力。元帝以后，宦官勢(shì)力復(fù)萌。東漢時(shí)，侍從皇帝的中常侍專由宦官充任。他們傳達(dá)詔令，掌理文書，左右皇帝視聽(tīng)。其時(shí)，外戚勢(shì)大，皇帝常利用宦官牽制外戚，往往造成宦官集團(tuán)專政局面。