為什么寡婦門前是非多原來(lái)是這意思

時(shí)間：2025-04-14 08:36 作者：修身堂

古代無(wú)論是男人喪妻還是女人失夫，都屬于“十年生死兩茫茫”的人間慘劇，是值得深表同情的。封建社會(huì)男人倒也罷了，死了老婆，還有大把機(jī)會(huì)接觸其他異性，續(xù)弦、養(yǎng)小、嫖伎等等，男人是不會(huì)寂寞的。但是作為社會(huì)弱勢(shì)群體的古代女人就要慘得多，一旦死了老公，種種清規(guī)戒律三從四德就來(lái)了，與人私通偷人要被浸豬籠，改嫁他人謂之不貞蕩婦，隨意接觸男人謂之輕佻，“寡婦門前是非多”這句話就是這么來(lái)的。

中國(guó)封建帝王時(shí)代歷經(jīng)三千年，隨著朝代興衰更替，亂世頻仍，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，大量男丁遠(yuǎn)赴沙場(chǎng)馬革裹尸，無(wú)數(shù)女子苦熬歲月青絲凌亂，朝廷廟堂之上，民間黎庶之家，寡婦無(wú)處不在，是非也無(wú)處不在，真可謂戰(zhàn)亂與死亡同在，寡婦與是非共舞。

古代公主也要守寡

歷代的皇帝們一個(gè)個(gè)老婆成群，世人看著只是艷羨，并不認(rèn)為不合理。古代男人三妻四妾，還明目張膽四處獵艷，青樓花舫處處有，世人也認(rèn)為是順理成章的事情。可是，唐朝的寡婦公主們?nèi)拇胃募匏耍蟪紓兙涂床豁樠哿耍n愈在其《外集》十卷中公開(kāi)指責(zé)：“帝女為黎庶垂范，自古然也。今之不淑，與道悖矣。”后世諸多學(xué)者提到此事，也無(wú)不奉送一個(gè)“臟”字。

民間寡婦改嫁或者出軌，更如觸了雷區(qū)，宋代大儒、理學(xué)家程頤痛心疾首地說(shuō)：“凡人為夫婦時(shí)，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約?只約終身夫婦也。”值得一提的是，朱熹在對(duì)待寡婦再嫁的問(wèn)題上，居然表現(xiàn)得極為大方，他說(shuō)：“嫁遣孤女，必盡其力。所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸。教養(yǎng)其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。”并指責(zé)程頤：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊;然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。”這是一個(gè)奇怪的文化現(xiàn)象。

為什么說(shuō)寡婦門前是非多

實(shí)際上，寡婦門前之所以是非多，是因?yàn)檫@些是非原本就不是是非，從科學(xué)的層面來(lái)解釋，就一目了然。在下不才，窮盡腦汁，從三個(gè)方面來(lái)細(xì)說(shuō)其中緣故，為寡婦門前的諸多是非分辨分辨，或能開(kāi)闊讀者眼界，幫助了解古今社會(huì)人心。南宋的袁采說(shuō)得最明白：“飲食，人之所欲，而不可無(wú)也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無(wú)也，非理狎之，則為奸為淫；財(cái)物，人之所欲，而不可無(wú)也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭(zhēng)端起而獄訟興。”

翻譯過(guò)來(lái)就是，飲食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果過(guò)分追求，就是貪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去滿足需要，那就地導(dǎo)致奸淫；財(cái)物誰(shuí)都想要，是不可缺少的，但靠違反道德、法律的手段取得財(cái)物，就成了盜賊。人如果只求放縱自己的欲望，那就會(huì)引起事端觸犯法律。這是很明顯的社會(huì)學(xué)規(guī)律，應(yīng)該為袁采鼓掌。寡婦也是人，也需要賺錢吃飯穿衣求生存，也需要行男女之事得人倫，由此產(chǎn)生的是是非非，大多出于別人強(qiáng)加在寡婦身上的“不合理”罷了。用寬容的眼光看待寡婦門前的是非，與“生我所欲，義我所欲，二者不可得兼，舍生而取義也”的儒家社會(huì)道德精神是吻合的。

從生理學(xué)的角度來(lái)分析，寡婦門前的是非，多與性有關(guān)，寡婦只是普通女人而已，她們不是神，她們需要在生理上做到陰陽(yáng)調(diào)和，維持起碼的身體健康。由于女性獨(dú)特的生理結(jié)構(gòu)，使得女人守寡備受煎熬。身邊沒(méi)有男人，長(zhǎng)夜漫漫，自然寂寞難熬，不東想西想才怪。如果女人長(zhǎng)期性冷淡，性孤僻，明顯不益于健康，特別是對(duì)守寡的女人來(lái)說(shuō)更需要正常的性生活來(lái)調(diào)整身體，只要不濫性，不亂倫，就不能說(shuō)寡婦有違道德。人體陰陽(yáng)存在兩個(gè)系統(tǒng)，必須保持相對(duì)平衡，才能維持正常的生理、機(jī)理活動(dòng)，它的機(jī)理活動(dòng)，必須符合陰陽(yáng)平衡，這與易理的天人合一思想完全一致。另外，每個(gè)人都有與外界溝通交流的生理欲望，即便不是單純的為了性的滿足，寡婦與其他男人進(jìn)行交往，說(shuō)說(shuō)笑笑，也不該成為他人眼中的是非。

從醫(yī)學(xué)角度來(lái)分析，寡婦門前的是非也能得到人們的理解。寡婦的生活狀況凄涼而無(wú)奈。在情感方面，從寡婦名家李清照的《一剪梅》里也能發(fā)現(xiàn)端倪：“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”寡婦的情感世界細(xì)膩敏感，從眉頭到心頭，再?gòu)男念^到眉頭，循環(huán)往復(fù)，令人讀之辛酸，難怪李商隱要問(wèn)：“何當(dāng)共剪西窗燭？卻話巴山夜雨時(shí)。”真寡婦知音也！寡婦們?nèi)绱?ldquo;情志抑郁”，卻又欲望宣泄無(wú)門，焉能不“脾胃受累，肝脾失和，百病纏身”？于是，寡婦們?yōu)樽约旱纳眢w健康計(jì)，出門惹一些“是非”，緩解心情，宣泄欲望，條達(dá)生活，擺脫不如意現(xiàn)實(shí)，尋求精神回歸的理想歸宿，何罪之有？

希望寡婦門前的是非不再是是非，寡婦們可以挺直腰桿、大大方方走出去。大膽地行“己欲之所欲”的任何事情，而不必在乎別人說(shuō)是道非。斷腸人已經(jīng)去了天涯，現(xiàn)代社會(huì)卻是美好的“春山”，說(shuō)是道非的“行人”還遠(yuǎn)在“春山”之外，有什么好顧忌的?不要怕！

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