在講究“不孝有三無后為大”的古代，因為價值觀、貧窮、出身、戰爭、制度、生理等原因，制造了無數難以被后人觀照的剩男剩女群體，古稱“獨”，與“鰥寡孤”并列。

大禹，剩男剩女勵志的榜樣。《吳越春秋》載：“禹三十未娶，行至涂山，恐時之暮，失其制度”。作者：谷正中

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”真實歷史中的孔子并不古板，二十歲娶了丌官氏，知食色性也，編輯《詩經》時將歌唱男女結合的《關睢》置首，其目的或勸剩男剩女不要迷戀可以放縱的青春。

可惜事與愿違，《詩經·周南·漢廣》記：“漢有游女，不可求思”。有人認為“游女”就是剩女——不接受男子的婚求而有自己思想的孤獨女人。這些披古風悠然隨舟飄蕩于清清漢水的女子，或許追求與自然融為一體自由自在，甘愿為無所歸依的剩女。

真實歷史比《詩經》更骨感，在講究“不孝有三，無后為大”的古代，因為價值觀、貧窮、出身、戰爭、制度、生理等原因，制造了無數難以被后人觀照的剩男剩女群體，古稱“獨”，與“鰥寡孤”并列。

男的通常叫“單身公”、“單身佬”、“逸夫”、“喇唬”、“光棍”、“打光棍”;女的叫“姑婆”、“老姑婆”、“自梳女”和“不落家女”等等。1949年以后公開出版物稱“大齡青年”，以示不歧視。

大禹，剩男剩女勵志的榜樣

多大年齡未婚就進入剩男剩女之列?周代有“男子三十，女子二十”結婚一說，而且一位傳說中人物就是如此——大禹。

《吳越春秋》載：“禹三十未娶，行至涂山，恐時之暮，失其制度”。這位年屆三十當時最忙碌的公務員，在走群眾路線時來到了涂山參加一個批評與自我批評會后，深刻認識到結婚的重要性，遂娶涂山氏結束童子身。大禹的確是剩男剩女勵志的榜樣，但從古代人均年齡較低來看，男人到三十結婚不太可能，一般而言，過了二十不婚便是剩男。

孔子認為“男子二十而冠，有為人父之端，女子十五而嫁，有造人之道”。

歷朝歷代亦有適婚年齡規定。越王勾踐有令，“男子二十不娶，女子十七不嫁，要罪其父母。”晉武帝泰始九年(273年)令：女年十七，父母不嫁者，使長吏配之。北周武帝有詔：自今以后，男年十五，女十三以上……所在軍民以時嫁婚。

大唐詩人李頎《古意》記載，“遼東小婦年十五”，李白的《長干行》有稱，“十四為君婦”，后來玄宗有敕“男年十五，女年十三，聽婚嫁”。大宋時代，司馬光在《書儀》中稱，“婚齡男十六以上，女十四以上”。元明清之后，大抵如司馬光所言。

由此可見，中國古代男子二十歲以上，女子十六歲以上未婚就成了“大齡青年”。

梅妻鶴子，剩男的某格高

在“不孝有三，無后為大”的中國傳統社會，不認同這個主流價值觀的剩男剩女需要勇氣。

中國第一個因為信仰(為了長生不老)成為剩男的，也許是東漢道教的創始人張道陵。佛學傳入后，漢人世界第一歸依佛門的剩男是北魏時期朱士行(法名八戒)，他也是第一個西行取經的出家人，千百年后在吳承恩的筆下，他從“朱八戒”成了蠢笨、慵懶的“豬八戒”。

第一個女尼是東晉彭城(今徐州)仲令議，她的父親官至武威太守，她在洛陽聽了來自罽賓國(今克什米爾)高僧智山講佛后潛心為佛，并于公元357年受戒。五胡亂華時的后趙有女尼在都城鄴修行，前燕時多至200女尼。

在儒家統治的世俗社會這些剩男剩女不入流，但北宋的林逋把這個世界的逼格提升了好幾千米。

這位處士隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱“梅妻鶴子”。他的《山園小梅》詩中名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，是梅花的傳神寫照，為千古絕唱。南宋孤山修建皇家寺廟，獨留下他的墳墓。

據馮至先生考證，杜甫也是剩男，他在三十歲后才娶了老婆。剩男時期杜甫的肉體與靈魂都盛著大唐磅礴氣韻與家族貴族底蘊，沒有一絲漢人以孝、隱的形式博取名譽的功利色彩。

舉案齊眉，好大一塊牌坊

主流的儒家思想似乎不想放棄對剩男剩女的關心，于是在這個世界立了一個牌坊，掛了牌匾，上書“舉案齊眉”四字。

故事男主角姓梁，叫梁鴻，字伯鸞;女主角姓孟，叫孟光，字德曜。梁鴻的父親是城門校尉，封為修遠伯，早亡，太學畢業后在上林苑養豬(不要認為現在北京大學畢業后養豬就了不起，梁生早就干過)，不小心著火燒毀鄰家的財物，因家貧不能賠償只好給鄰看門。世人聞其賢德愿與之婚姻而不得。

同縣一位三十歲的老剩女，體肥而黑，力可舉臼，非賢如梁鴻者不嫁。長得難看，眼光還很高，典型的自戀型人格。可沒想到，兩人真的結婚，梁鴻嫌孟女衣綺縞，敷粉墨，估計是覺得她長這么難看，越打扮越不舒服。于是猛女改變裝束著布衣，隱于世，與鴻生舉案齊眉。

孟光應是史上明確記載的第一個剩女。但日后學她模樣“非賢不嫁”的故事也有，就如“范進中舉”的胡屠戶，看那50多歲的老女婿中了舉人便炫耀起來：“想著先年我小女在家里，長到三十多歲，多少有錢的富戶要和我結親，我自己覺得女兒像有些福氣的，畢竟要嫁與個老爺。今日果然不錯!”

原來，范進的媳婦也是三十多歲的老姑娘，屠戶的女兒最終也只能嫁個貧窮潦倒的老童生。

宮女四萬，不得見者三十六年

后人在考察大清時期東北婚姻狀況時寫道，“男女十三四歲即結婚，至二十歲以上方結婚者，俱為貧人。”一語道破天機，貧窮造就出來的大齡青年才是史上剩男剩女的主流。

女子因家貧而不能出嫁，白居易有詩：“綠窗貧家女，寂寞二十余。荊釵不直錢，衣上無真珠。幾回人欲聘，臨日又踟躊。”那時紡織女工是剩女的主力軍，元稹《織婦詞》告訴我們：“在家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得。”

有點姿色的可以賣入宮中，漢元帝劉奭后宮多達三千人，《新唐書》記載“開元、天寶中宮嬪大率至四萬。”她們常出現在富有同情心文人的詩文中。杜牧《阿房宮賦》云：“雷霆乍驚，宮車過也。轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。”

她們中成為武則天的只有一個，成為皇后者鳳毛麟角。在明代，偶爾有那么一兩位宮女因為皇帝的荒淫而播下龍種的傳奇。如明隆慶帝臨時起意和一位宮女李氏歡好，播下龍種萬歷帝朱翊鈞;萬歷帝在慈寧宮解手時破了小宮女王氏的瓜，生了太子朱常洛;明憲宗十五歲登基后，迷戀孫太后宮中來自山東青州聊城的宮女萬貞兒。

更多宮女的命運如白居易《上陽白發人》所云：“上陽人，上陽人，紅顏暗老白發新，綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春。玄宗未年初選入，入時十六年六十。”

長期幽禁在宮廷，不能過正常的家庭生活，怨曠無聊，宮女與宮女之間，或太監與宮女之間結為“夫婦”，搭伙共食。關于這個群體“對食”的陰暗一面，自漢代至明代，史籍及筆記記載不絕。

有姿色不能進宮者或為“妓”。并非所有的妓都像唐時士人追逐的薛濤、紅拂女、魚玄機、公孫大娘、李娃、霍小玉、玉簫、杜秋娘、蘇小小。宋徽宗寵幸的李師師，宋理宗鐘情的唐安安，明代風骨嶒峻的柳如是，俠肝義膽的李香君，或留下詩文幾卷、風情萬種、美談一段。但更多的是“老大嫁做商人婦”，空彈琵琶，或許月亮從西邊出來，才能遇到白居易這樣的知音。

“打光棍”，做官府的爪牙

漢代聘皇后的禮金是金二萬(銅錢)，雖厚，皇帝從來不缺老婆。蒙古人統治時期明確規定了聘財，“庶人上戶一百貫，中戶五十貫，下戶二十貫。”對于普通老百姓，這筆禮金不輕。大宋時“里巷之民貧不能聘”，老實貧男孤獨一生，幸運者還可“引伴為妻”(即同性戀)。

部分通過自宮后入宮脫貧致富，這種剩男，殷商稱為“寺人”。這個群體有多大?唐中宗時，太監總數增至3000名，被授七品以上者多達千人，玄宗時，宦官多而濫，僅四、五品者就在千人以上。明天啟三年，征募太監缺額3000人，結果應征者多達2萬人，“編制辦”不得不擴編1500人，剩下的安置在京郊南苑的收容所。在《山堂別集》一書中記載，一個村就有900男子凈身準備入宮。

清光緒帝時太監多達9000人，因為財政匱乏不得不裁減編制，最后還留下了1900人，宣統帝時宮里還有500人。

另外有些天性頑劣的貧男，成了唐宋時街頭的閑人、幫閑。“光棍”在明代并不是一個中性詞，專指這類閑人，又叫“逸夫”、“喇唬”、“打光棍”。他們與官府勾結，充當其爪牙，其實就是無惡不作的二流子、地痞、無賴。明代有兩位著名的“打光棍”王玉、王海，他們每天的工作就是專門在通政司與兵防衙門前，攔截告狀的平民與送問囚犯。

軍營也是一個龐大的剩男集中營，所以后世流行“當兵一年母豬變貂禪”一說可以為證。如果碰到一個好上司，老兵或許可以成一個家。宋朝鎮江妓女韓香與葉姓將軍的公子交往，因為身份的原因葉將軍不許二人結婚，將她許給了一名聽話的老兵。但這個老兵沒有福份，韓香情迷葉公子，自盡而亡。

青衣半世，然后只影空房

很多史學家不承認中國有嚴格意義的西方奴隸制，但奴婢制長期存在卻是事實。奴婢是史上剩男剩女又一主力軍。

晉代石祟的婢女非但婚姻不能自主，生命也時有危險，他在酒席上居然以砍殺婢女為樂事。在唐元明都有明確規定主仆不可為婚。

近世奴婢制在部分地區十分盛行。明時廣東人林鉞巖十分同情這群剩男剩女，“人家畜奴，及笄而嫁者，十無一二。往往逗留淹固，蹉跎歲月，至三四十歲，猶不知正夫妻之倫，完室家之好。”徽南人多地少，丈夫一般外出經商，所以盛行奴婢，“婦持家政，以男仆入室為嫌，畜婢無配，甚至終身不享。此風休寧為最。”

也有少數幸運的婢女。魏晉時期名人裴秀就是尚書令裴潛魏與灶婢合生，宋代名臣陳了翁、潘良貴都是婢女所生。

明御史大夫吉秉中兒子吉之任在游虎丘時迷戀上一官家的奴婢秋香，賣身為奴與秋香接觸，這情節看官是不是覺得很熟悉?后來的小說家們把吉之任偷換成唐伯虎。

清人陶澍與黃氏有婚約，娶親當日女家悔婚，黃家婢女主動“調包”被陶家娶回而不知。陶澍后來中進士，成為兩江總督，這位婢女勇敢地捉住了自己的幸福，不僅告別剩女時代而且搏了個誥命出身。

好運氣的畢竟是少數，大部分奴婢過著“白發盈頭，猶是雙鬟婢子;青衣半世，然后只影空房”的孤獨生活。清代潮陽陳家的家奴金祥在陳家中道衰落之時，非但沒有離開，而且憑著自己的經營本領幫助陳家再致富，年過四十仍不婚，后勞累而死。金祥是孤身奴仆的經典榜樣。

“自梳女”，原來“不落家”

古有漢水游女，在五代后周恭帝顯德六年(959年)有女子社團“女人社”，但女性獨身主義流行則是近世之事。廣東的“自梳女”與“不落家女”就是中國女子獨身主義的先鋒。

約自明代中后期起，由于蠶絲業的興起為女性提供了獨立謀生的機會，遂有女性把頭發像已婚婦一樣自行盤起，為“自梳女”，以示終生不嫁，也稱“馬姐”、“姑婆”(這是一種貶稱，宋代對非主流身份與職業的女性叫“三姑六婆”，“三姑”指尼姑、道姑、卦姑，“六婆”指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆和穩婆)，死后稱“凈女”。

在晚清至民國前期這種風氣達到高潮。如番禺南村一年之中女子出嫁不過數人，至1909年，甚至無一人出嫁。1953年調查，番禺第四區大龍鄉有2028名婦女，其中自梳女245人，占12%。

2012年12月25日，順德成立均安冰玉堂“自梳女”博物館。現在廣州天河棠下仍有沒有離世的自梳女，《羊城晚報》曾做過報道。

“不落家女”系指有婚約仍不赴夫家的女子。她們與“自梳女”一樣是南粵的“歷史特產”。

好意外，突然“剩”下了

即使沒有貧窮，剩還是不剩，仍是一種天意，萬般不由人。

“三十男有室，二十奴有歸，近代多離亂，婚姻多過期。”戰爭這種意外因素往往產生剩男剩女無數。

另外一種意外是中國特色。古制《禮記·內則》：“二十而嫁，有故二十三而嫁。”這個“有故”特指父母雙親故去，即使婚約在即也不得不推后三年，因為要丁憂三年為孝，丁憂期間結婚或行房事都被認為不孝，皇帝如果要在服闕期間讓官員擔任公職，那叫奪情。因此產生的意外剩男剩女可算是制度性剩男剩女。

假設某種極端情況，男女雙方四位父母相繼辭世，定了婚約的男女甚至可能一等十二年。

除此，民間也有不少男女已經訂婚，但因對方之故突然被剩下的案例。元朝留下的部分文獻講了這樣的事情，至元七年女伴姨，經媒說合與一男訂婚約，但是女子二十四了，對方不來娶，女家一氣之下告官。官家判男家結案狀抵達到三十天必須娶，否則女家可以別嫁。這算是定妻不娶女為剩。

與之相反，也有女家反悔的。至元六年八月期間，李仲和受了財錢三十五兩、紅花等訂情婚禮，將其女丑哥聘給了郭伯成兒子驢兒，兩年后女家又受取石姓家財錢一十五兩，召入舍為婿。就這樣，郭驢兒被“剩”下了，官家判女方離異赴郭家當媳婦。

這種因為意外，突然剩下產生的民間故事，在明清小說中大量存在，也成為一些說書人極好的材料。

官府安排，靠得住嗎?

除了那些獨身主義者，大部分剩人還是希望早日成婚過上正常人的生活。

如果遇上好的皇帝，好的制度，剩人們的婚姻問題或由組織來解決。譬如晉武帝時女子十七歲沒有嫁，地方官必須充當媒人，給女子找到夫家。

唐太宗真是一個好皇帝，貞觀二年下詔：希望州、縣官人解決普通老百姓中沒有婚嫁的剩人，如果男女自由戀愛，官人不得阻止;對二十歲以上男子，十五歲以上女子，妻喪達制之后的男人和孀居服紀已除的寡婦，鼓勵他們結婚;對那些因為貧窮出不起禮聘金的，鼓勵鄉里的富人資助完婚。

他還將其列入公務員的年度考核：“刺史、縣令以下官人，若能婚姻及時，鰥寡數少，量準戶口增多，以進考第。如導勤乖方，失于配偶，準戶減少，以階殿失。”

如果細細梳理，“組織”這樣急著讓剩男剩女們告別單身并不是從人性出發，而是為了多一個人頭，多一份人頭稅。

漢惠帝這道詔令的用意不是很明顯嗎?——“女子十五以上至三十不嫁，五算”。算，是人頭稅，到了年齡不嫁就要上繳五倍的人頭稅。以一當五，當然劃算!

與之形成明顯對比的是對那些老無所依的“獨”，王朝的體恤少得可憐。西漢是對剩男剩女們比較關心的一個朝代，但在陳谷爛在倉里的文景盛世時也沒有也給他們發放撫恤金，倒是武帝時有過七次，有過底層生活經歷的漢宣帝發放過十二次。孤寡老人們或一次得到帛二匹，或絮三斤，米四石。