蕾絲邊是怎么發展蕾絲邊的歷史是什么

時間：2024-12-23 14:39 作者：修身堂

蕾絲邊就是我們知道的女同性戀，簡稱LES，除了這個詞，還被稱為拉拉。那么蕾絲邊是怎么發展？她的歷史是什么？下面就一起來具體了解一下，想要知道的朋友就不要錯過咯。

女同性戀是指女性間對性與愛的欲望。蕾絲邊可作為名詞，意指自認或被他人認定擁有女同性戀特質的女性；亦可作為形容詞，表與女同性欲望相關事物的特性。

盡管自古以來女同性戀曾被記載于多處文化中，直至今日才出現“蕾絲邊”、“拉子”等字詞，用以形容女同性戀者。十九世紀晚期，性學家發表了他們對同性欲望與行為表現的研究，標明了女同性戀者在西方文化中是屬一獨立實體。因此，意識到自身新醫學身分的女性逐漸在歐洲與北美洲形成秘密次文化。

蕾絲邊歷史和發展

蕾絲邊的歷史由來：“蕾絲邊”一詞源自公元前六世紀女詩人薩福的故鄉--古希臘萊斯博斯島的島嶼名。透過各式古代文獻，歷史學家推測薩福曾在島上指導、薰陶一群年輕女子。薩福所遺留下的作品不多，但多與女性的日常生活、感情關系及習慣等有關，尤其關注于女子的美貌，并明表她對女性的愛意。在十九世紀晚期之前，“萊斯博”一詞被用指所有與萊斯博斯島相關的事物，例如萊斯博酒。

蕾絲邊的發展歷史：1890年，醫學辭典開始使用該詞語，以“蕾絲邊之愛”等字詞形容女陰摩擦--二個女性間透過類似性交而達到性快感。據1870年文件記載，“蕾絲邊”亦被用來描述女性間的情欲關系。約至二十世紀時，開始出現了“薩福主義”等可互通的詞語。

女同性戀次文化日益蓬勃，因而促使亨利·哈維洛克·艾利斯等性學家以醫學問題的方式著手于分類女同性戀關系。

隨著醫學知識的蓬勃發展，術語的意義也有了更進一步的轉變。十九世紀中期，醫學作家開始嘗試建立辨別男同性戀（其當時在多數西方社會系屬重大社會問題）的方法。在德國性學家馬格努斯·赫希菲爾德示明所謂“性欲倒錯”所歸納的行為中，學者設下了男女正常之性相關行為的標準，甚至因此到了男女轉變為“完美男性”及“完美女性”的程度。

社會態度

曾經由男人來決定女人該不該受教育白人決定黑人能不能活下去后來我們都認為這是荒誕的如今我們卻又讓異性戀來決定同性戀能不能相愛

排斥與歧視

某些人對女同性戀持否定態度，將女同性戀者與變態、易性癖等詞匯聯系起來，這是完全錯誤的。

理解與尊重

隨著社會的發展，越來越多的人開始認識到女同性戀者也有追求愛情的自由。我們應該給予理解和尊重。

古代的自梳女

自有文明以來，書寫權利為男性獨有，因此中國歷史上，男風不絕于書，而相對的“女風”則至為罕見。此等情形，不獨中國為然，直到19世紀英國維多利亞女王主政之時，尚不信世間有女同性戀一事，以至于當時的大臣無法立法。

其實男性或者女性的同性戀現象，都各有其相當深刻的社會原因。清代的女同性戀情形可謂至為激烈，張心泰《粵游小志》說：“廣州女子多以拜盟結姊妹，名金蘭會，女出嫁后，歸家恒不返夫家，若促之過甚，則眾姊妹相約自盡……盡十余年風氣又復一變，則竟以姊妹花為連理枝矣。且二女同居，必有一女儼若藁砧（丈夫）者。

這些金蘭會的姊妹又稱自梳女。凡經”梳起“的女子，一切婚約均屬無效，男家不得強娶。她們互相結盟，滴血為約，永不外嫁；她們結拜為姐妹，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。她們的住房稱”姑婆屋“，她們死后埋在”姑婆山“，生死不落夫家。

另梁紹壬所著的《兩般秋雨盦隨筆》卷四《金蘭會》中則有這樣的記載：廣東順德村落女子，多以拜盟結姐妹，名金蘭，女出嫁后歸寧，恒不返夫家，至有未成夫婦禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然后各返夫家，若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習，雖賢有司弗禁也。李鐵橋廉使令順德時，素如此風，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鳴金號眾，親押女歸以辱之，有自盡者，悉置不理，風稍戢矣。

兩相印證，不難看出，女性為了贏得自己的自主之權，剛烈到用自己的生命去見證自己的”愛情“。以至于儒家知識分子大為震恐，動用政權和族權的力量來加以懲罰。

磨鏡黨

我們還可以從光緒年間的《永明縣志》找到這樣一條資料：”桃州……其母亦為女計消遣，訪他家之女年貌相若者，使其女結為內交。桃州謂之行客。相處以切磋針鑿其間，即無他慮，而有用之年華已消磨于不覺。“顯然，最初”行客“之興起，乃由家族主導，為了防止女子起”淫心“、犯”淫行“，因此安排女性結對，使之安穩閨中消磨歲月。

然而當女子之間有真正的”愛情“產生，轉變成了純粹的女同性戀之時，便會激發巨變。有些行客在全意阻止密友出嫁未遂的情況下，甚至闖進婚禮，持刃刺傷密友的新郎。

到了清末，商埠開放的上海華洋并處，五方雜居，成為十里洋場奢靡繁華之地。風氣所開，居然出現所謂”磨鏡黨“的組織，顧名思義便可知曉這是一個純粹的女同性戀者團體。《清稗類鈔》第三十八卷《洪奶奶與婦女昵》記載甚為詳備---

曹語花為膩友思念成病。曹父認為女兒只是因為缺少閨友，只要自己收幾個女徒弟來跟她談詩論文就會好了，因此貼出招生榜。箋云借機報考，兩女一見，語花之病不藥而愈。曹父大喜之下，將箋云收為義女。

那邊范生已改名中舉，正好在曹父門下，曹父賞識，便將女兒許配。語花先過門，次日箋云又假稱自己是范生的原聘妻子，定要與妹妹同嫁，曹父一向古板拘謹，認為人倫攸關，不嫁不行，于是又隆重給箋云發嫁。婚畢兩女才向曹父說明一切的欺騙情事，老人只好一笑接受。這個故事一切刻骨相思、為求相聚的苦心綢繆，都從箋云和語花身上發生，寫的自然是最純正不過的女同性戀。

曹父和范生都能接受兩女的這種關系，是因為男人要管住一個妻妾成群的家庭，與其讓女人彼此爭風吃醋，倒不如讓她們互相愛戀，達成所謂的”宵同夢，曉同妝，鏡里花容并蒂芳。深閨步步相隨唱，也是夫妻樣“這般完整和長久的同性夫妻之道。

《憐香伴》被說成是開中國女同性戀描寫之先河。這樣的故事更進一步就有《聊齋志異·封三娘》，文中的范十一娘為了把封三娘留在身邊，居然灌醉了她讓丈夫奸污她。

上海妓女中有一位號稱洪奶奶的人，她住在公共租界之恩慶里，為上海八怪之一。她所喜歡的男子很少，基本上相處的都是女性，她們所組成的團體也就是民間俗稱的”磨鏡黨“。洪奶奶是這個團體組織的魁首，在這個團體中，兩個女人相愛較之異性戀更為激烈，往往因嫉妒而起紛爭，這種事情常常發生，甚至到了性命相搏的地步。每當這個時候，就由洪奶奶出面調解。只要是”磨鏡黨“的成員，沒有一個敢不聽從的。

有一位叫做金賽玉的妓女，已經嫁人了，她也是一個同性戀者，因此拿了一大筆錢離開家庭，改姓為陳，就住在九江里，與洪奶奶對門相望，在洪奶奶的引誘之下，資財散盡，差點連自己的生活能力都失去。

洪奶奶的衣食無不以奢華為能事，可謂是揮金如土，她的資財雖然來自于所交好的女子，但是她也把這些錢用在”磨鏡黨“這一組織的成員上。

和洪奶奶相好的最初是青樓女子，久而久之，大家閨秀、巨富妾女也紛紛加入”磨鏡黨“，一進入這個組織，很快就把天下的男人看成是最可憎的厭物。

憐香伴

清代女同性戀的風氣在當時文藝作品中也不無反映，這里不妨以李漁的《笠翁十種曲·憐香伴》為例。此戲劇又名《美人香》，寫的是一夫二妻的俗套，不過情節不由男女之情入手，跳脫窠臼，不局限于傳統才子佳人的戀愛模式，而由兩位佳人之間彼此惺惺相惜的情感入手。

范生之夫人崔箋云到佛堂進香，忽聞風中傳來女子奇香。崔循香覓見寄住庵中的少女曹語花，兩人一見如故，詩文賡和，竟至于難舍難分，于是相約同事一夫，曹甘為側室。崔歸家之后告之丈夫，范生自然樂得享齊人之福，于是請崔之表兄前去曹家做媒。誰知同窗探知，心生嫉妒從中作梗，向曹父泄露了她們的密謀。曹父大怒，拒絕說媒之外更進言任職學正的朋友，革落了范生的頭巾，隨后攜女上京。范生夫婦只好返鄉改名換姓重新應舉，上京后得知曹父正為高官，范生只好悲嘆與曹女無緣。

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